横浜で葬儀、お葬式ならひかりの杜

　今回は仏壇のご本尊に付いて書かせて頂きました。

　日本に於ける仏壇は　ご自宅の中に常設された、仏教の礼拝設備ですが、日本独特の設備でも有ります。日常　礼拝をする為の仏壇には　信仰する宗派の御本尊と、ご先祖や　弔い上げ前の故人様の位牌が安置されます。従いまして　安置する御本尊は　菩提寺のご住職のご指定に従い、ご用意頂く事となります。尚　神道に於きましては　仏壇に代わるものとして祖霊舎があります。神棚には神をお祀りし、祖霊舎にご先祖をお祀りする形となります。海外に於ける仏壇としては　わずかに　モンゴルの仏教徒のなかで　ゲルの中にチべット仏教の仏壇を設けるケースが散見されます。

　各宗派の御飾りの仕方は以下の通りです。

天台宗；　御本尊は　阿弥陀如来　若しくは　菩提寺の御本尊を安置します。御本尊の脇に脇掛（わきかけ）をお祀りする場合は　向かって右に天台大師、左に伝教大師（最澄）をお祀りします。位牌は　中段の脇掛の下に、遠い先祖が右　近い先祖が左になる様に安置します。

真言宗；　高野山真言宗では　御本尊は大日如来　脇掛は右に弘法大師の絵像　左に不動明王の絵像を、豊山派では　御本尊は金剛界大日如来　右に光明曼荼羅を、智山派では　御本尊は金剛界大日如来　右に弘法大師　左に興教大師の絵像を安置します。中段中央に過去帳を置き　その両側に位牌を安置しますが　他宗派と違い遠い先祖が左　近い先祖は右と成ります。

浄土宗；　御本尊は　阿弥陀如来　右側に観音菩薩　左側に勢至菩薩　若しくは　脇掛として　右に善導大師　左に和順大師（法然）とします。

浄土真宗；　御本尊は阿弥陀如来　脇掛は右に十字名号又は親鸞聖人の絵像　左に九字名号又は蓮如上人絵像とします。位牌は安置せず　代わりに　仏壇両側面に法名軸を掛けます。

臨済宗；　御本尊は釈迦牟尼仏　脇掛は右に達磨大師の絵像　左に観世音菩薩、中段中央に過去帳　その左右に位牌を安置します。

曹洞宗；　御本尊は本来　釈迦牟尼仏ですが　一般には三尊仏（中央；釈迦牟尼仏、右；道元禅師、左；瑩山禅師）の絵像とします。ご位牌は御本尊の両脇に安置します。過去帳は中段中央となります。

日蓮宗；　御本尊は大曼荼羅（又は三宝尊）　その前に日蓮聖人像　脇掛は御本尊が三宝尊の場合　右に大黒天　左に鬼子母神（きしもじん）とします。位牌は日蓮聖人の両側に　遠い祖先を右側に　近い祖先を左の順に安置します。下段中央に過去帳が置かれます。

　以上が各宗派の概要ですが、詳しくは　菩提寺　若しくは　信仰されている宗派にご確認頂く事をお薦め致します。ご確認される際に　個別のご希望があれば忌憚なくお問合せする事も重要です。例えば　浄土真宗ではあるが　位牌をお祀りしたい等。

　　　今回は以上です。　

　今回は仏壇の機能に付いて書かせて頂きました。

　日本に於ける仏壇とは　一般家屋に常設された仏教の礼拝施設です。先祖をお祀りする場であると共に、三十三回忌　若しくは五十回忌で弔い上げを行う前の　故人様の位牌を安置して供養をする場でもあります。近年では　故人様のご逝去を悼むご遺族が　仏壇を通して故人様と対話する事により、ご遺族の悲しみを癒すグリーフワークの場として有効である　として見直されつつ有ります。又　日本に於けるキリスト教　カトリックに於いても仏壇の機能に着目をして、家庭祭壇が作られる様になりました。

　仏壇には　古式にのっとった　塗仏壇（金仏壇とも言う）、唐木仏壇、に加えて　家具調仏壇や独特のデザインによる現代仏壇などが御座います。古来の仏壇では　寺院の山門に見立てて　扉が付いて居り、扉の内側には障子が付きます。これは　寺院の本堂に於いては　内陣との境に巻障子が有り、これに倣ったものと言われます。仏壇の内部は　基本　三段になっており、最上段は　須弥壇と呼ばれ　御本尊をお祀りします。中段に　ご先祖や合祀前の故人様のご位牌が祀られ、一番下の壇に　礼拝に必要な仏具が置かれます。仏壇の内部や、その周辺に仏具を厳かに飾る事を　荘厳（しょうごん）と言います。仏壇は　御本尊を安置し、仏具によって荘厳される事により　初めて仏壇としての機能を果たす事が出来ます。

　仏壇の中の　本尊、仏像、掛け軸、位牌には　”精根（しょうね）入れ”を行わなければ成りません。これは　僧侶にお願いして　開眼法要を行う事により成立します。精根入れにより　仏壇は　ただの箱から仏壇となり、ご本尊やお位牌は礼拝の対象となります。精根入れは　宗派により　入仏式、御移し（おわたまし）、入魂式、お霊入れ、お魂入れ　とも言われます。又　仏壇を処分する場合は　精根抜きを行わなければ成りません。

　仏壇に入れるべきではないとされるものとして；

写真；各宗派ともに　写真を飾る教えは有りません。写真は姿を記憶にとどめる為の道具であり、それ以上のものではないので、供えないとされます。実際には　小さな写真を入れて居られるご家庭が一般的です。

他宗派の仏像；別の場所にお祀りします。

お守り、御札；別途お祀りします。

賞状、合格通知；仏教は利益信仰では無いとの観点から祀るべきではない　とされます。しかしながら　仏尊やご先祖に感謝してお祀りするケースは多く見られます。

　　　今回は以上です。

　今回は仏壇に付いて書かせて頂きました。

　仏壇とは　本来は　寺院内に仏像を安置し、供物をお供えし、礼拝を行う為に、造られた一壇　高い場所を指して居りました。その後　近世日本に於いて　この仏壇の場所を　須弥壇（しゅみだん）と呼ぶ様に変化します。同時に　平安時代の貴族は　持仏堂を持つ様になり、更に時代の変化と共に　一般にも普及して行き、自宅内に　礼拝の設備を持つ様になり、本尊や位牌を安置する　厨子や宮殿型の設備を仏壇と呼ぶ様になりました。仏壇の内でも最上段は須弥壇と位置付けられます。仏教の世界観では　宇宙の中心には　須弥山と呼ばれる巨大な山が存在し、帝釈天（たいしゃくてん）はそこに所在する　と説かれます。須弥壇は　この須弥山をかたどったものと言われます。

　古代インドでは　しかるべき場所に土を積み上げて、壇を作り、その場所を神聖な場として神を祀りました。そして　風雨をしのぐ為に　土壇の上に屋根が設けられ、土壇の周りを壁で囲むようになります。これが　寺院の起源と言われます。従いまして　仏壇の壇は　木偏では無く、土偏を使います。現在　各家に置かれて居る仏壇の起源は　平安時代の貴族社会に於ける　持仏堂、仏間の建立にあると言われます。その後　鎌倉時代に入り　禅宗の布教と共に　位牌を作る事が普及して行きます。この位牌を安置する　常設の安置場所が必要となり、仏壇が生まれたと考えられます。仏壇が生まれる過程では　当時の民俗として　存在した、神棚、盆棚、正月棚などが参考にされたと考えられます。尚　仏壇が一般家庭に普及するのは　江戸時代の寺檀制度確立以降と成ります。

　　　今回は以上です。

　今回はお布施に付いて書かせて頂きました。

　布施とは　仏教に於いて　執着心を持つ事無く（代償を期待する事無く）、人に施す事を言います。大きく分けて、３っの布施が挙げられます、　�@財施（ざいせ）；金銭、衣服、食料等　財を施す事、　�A法施（ほっせ）；仏の教えを説く事、　�B無畏施（むいせ）；不安や畏れを抱いている人に対し安心の施しをする事、親切を施す事。又　これに加えて”無財の七施”と言われるものもあり、眼施、和顔施、言辞施、身施、心施、床座施、房舎施が説かれます。

　葬儀に於いては　僧侶は　通夜・葬儀式などの法要を営む事により　法施を施し、ご遺族は　これに感謝して　財施を施します。僧侶が法要を営むことは　代償を期待する事の無い　法施です。そして　葬儀でご遺族が施す　お布施は　法要執行への対価として支払うのではなく　僧侶に対する財施を行う、という考え方が本来の姿です。お経料　戒名料などの表現は、対価としての概念が強く含まれて居り、相応しくないと考えられます。ご遺族には　お礼という気持ちを持たれるのが当然の事ですが、それを超えた深い意味がある　事をご理解頂き　お布施　と表書き頂くのが正しいとされます。　

　神道やキリスト教でも　その考え方は仏教と同じです。神道に於ける神職に対するお礼の表書きは　御祭祀料　と記します。キリスト教の場合は　教会に対する　献金、神父や牧師への謝礼、オルガニスト・合唱団への　謝礼　が必要です。

　現代では　基本の金額が定められているケースも多くなりましたので、率直にお問合せ頂くのも良いかと考えます。又　経済的事情が許さない時は　率直にご相談されると良いでしょう、一般的にはご理解頂けるのではないでしょうか。

　　　今回は以上です。　

　今回は戒名に付いて書かせて頂きました。

　戒名とは　仏教教団に入門し　その戒律を守る事を誓った者に与えられる名前です。本来は　戒を授けられ　出家した僧侶にのみ与えられるものでした。その後　出家しない在家の檀信徒でも　授戒会の参加して戒を受ける事により、仏法に帰依した者として戒名が与えられる様になりました。更に　日本に於いては　死生観の変化により　死後に成仏するという思想の下、死後に戒名を授ける風習が生まれました（没後作僧と呼ばれます）。尚　インド仏教では戒名は無く、中国に伝わった後に生まれたと言われ、没後作僧は日本でのみ行われる習慣です。又　戒名は　浄土真宗では法名、日蓮宗では法号が正式な名称と成ります。

　江戸時代以降　寺壇制度が確立する中で、亡くなった方に授戒して戒名を与える事が一般的となります。本来　戒名は　生前に入信して授かる名前ですが、死者の場合でも　生きている者として扱い、出来るだけ早く授戒させる為　通夜式で授戒が行われます。この没後作僧は　亡くなった方を仏の弟子として浄土へ送る事を意味し、現在では　授戒は引導と共に　葬送儀礼の中心に位置付けられて居ります。没後作僧は　生前　入信に際して授かるのが本来であるが　その縁が無かった者も　死後と言えども切り捨てる事無く　仏の大慈悲が存在する、と説かれます。

　戒名は　本来　寺院への貢献度、社会への貢献度、信仰の深浅、人徳　等を僧侶が判断してつけるものされて居ります。又　身分制度が有る時代に発達しましたので　院号、院殿号など　戒名に身分を表わす事も見られます。

　浄土真宗は　在家道で　教義にも戒律や授戒は無く、聞法者（もんぽうしゃ）よいう意味を込めて　”法名”と呼ばれます。

　日蓮宗は　法華経に帰依することが授戒にまさる　と説かれ、法華経を受け持つことが戒をもつこと　という考えから　葬儀式に授戒の作法は有りません。信仰に入った証　として法号が与えられます。

　　　今回は以上です。　

　今回は位牌に付いて書かせて頂きました。

　位牌とは　仏教葬儀で死者の霊を祀る為に使われる木製の牌で、故人様の霊が宿る依代（よりしろ）であります。その起源は　霊の依代という古来の習俗と仏教の卒塔婆が習合したものであると言われます。位牌には　内位牌（白木位牌）、野位牌、本位牌、寺位牌などがあります。位牌の表には　戒名（法名、法号）が書かれ、裏には　俗名（本名）と死亡年齢、死亡年月日などが書かれます。位牌の数え方の単位には　”柱”が用いられます。

　内位牌は　故人様がご臨終後　直ぐに製作される白木の簡素な位牌で　枕飾り・通夜式・葬儀式・告別式・中陰壇で使用されるべきものです。現在では　通夜式の前にご用意するのが一般的となりました。ご火葬を終えた後にご遺骨と共にご自宅へ持ち返って頂き、四十九日法要までの間　中陰壇にご遺骨と共にお祀りします。内位牌は　四十九日法要までにご用意する本位牌に御霊を移した後、菩提寺で焚き上げられます。

　野位牌は　内位牌と同様の白木の位牌で、墓石に文字が刻まれるまでの間　お墓にお祀りする位牌です。

　本位牌は四十九日法要以降、ご自宅の仏壇の二段目に安置する位牌です。伝統的なものとして　漆塗り　やカシュ―塗装に金箔・沈金・蒔絵が施された　塗位牌、黒檀　紫檀等に透明や半透明の塗装をした唐木位牌などが御座います。又　本位牌には　夫婦など二名以上の戒名が記された　札位牌や、多数の薄い木の札が重ねて納められる様にした箱状の繰り出し位牌なども御座います。一枚に一人の戒名が書かれ、祥月命日や月命日などにその方のお札を前面に繰り出してお参りします。

　寺位牌は　本位牌の他に　菩提寺や本山に供養の布施と共に納める位牌で、位牌堂や本堂内に安置され、朝夕の勤行の際に供養されます。

　尚　浄土真宗では　原則として位牌は用いません。代りに　法名軸、あるいは　過去帳が用いられます。

　　　今回は以上です。

　今回は葬儀の祭壇に付いて書かせて頂きました。

　葬儀に於ける祭壇の位置図けに付いては色々な考え方が有りますが、宗教儀礼としての葬儀であれば　仏教であれば　仏を供養する事によって得られる功徳を故人様に振り向ける　事から　祭壇の中心は仏様の本尊であり、キリスト教では　故人様が地上での罪を許されて神のもとに召される事を　神に礼拝する事から　祭壇の中心は神となります、そして　告別式は　故人様とご遺族・会葬者の方々とのお別れが中心となりますので　祭壇の中心は　故人様のご遺体となります。現代では　葬儀式と告別式は同時に行われるのが通例となって居りますので、祭壇の中心は　御本尊と故人様が同時に祀られる形となって居ります。但し　キリスト教では　あくまでも祭壇の中心は神となります。勿論　無宗教葬の場合は　故人様が祭壇の中心にお祀りされる事と成ります。

　葬儀で用いられる祭壇を　葬儀壇とも言います。かって　葬儀は　ご自宅での法要と　葬列を組んで　葬場　若しくは菩提寺に行っての法要と、二段階で法要が行われて居りましたが、現在では　この二段階の法要が合体し、更に　告別式も加えられて　葬儀が執り行われます。従いまして　祭壇もその目的に合わせて変化致しました。葬列が組まれた当時の祭壇は　柩の前に野机と呼ばれる　小机を置き　白布で覆い　その上に位牌、三具足、供物を乗せて　その両側に供花や供物、そして　葬列で用いた野道具を式場後方に並べる　という形で式場が設営されました。その後　時代の変化と共に　小机が大きくなり、仏壇の様に二段、三段と増えて行き、さらには　寺院の荘厳（お飾り）にならった白木の須弥壇が葬儀壇として備えられる様になりました。又　今日では　故人様のお人柄に合わせた　生花祭壇も流行の一つとなって居ります。

　尚　仏教に於ける祭壇としては　常設で仏像を安置するための須弥壇、仮設の祭壇として葬祭用の祭壇、御家庭に設置する仏壇、四十九日までの間　設置される中陰壇、お盆に設置する精霊棚（盆棚とも言う）などの祭壇が御座います。

　　　今回は以上です。

　今回は棺（かん、ひつぎ）に付いて書かせて頂きました。

　棺とは　ご遺体を納めて葬る為の容器を指します。”ひつぎ”には２通りの文字があてられます。一般的な使い方としては　ご遺体をお納めする前のひつぎを”棺”と書き、ご遺体をお納めした後のひつぎを”柩”と書き表します。又　霊柩　という言葉は　ご遺体が入棺された状態を表わします。

　日本に於いて　棺の歴史は古く、弥生時代には埋葬に当って棺が使用されて居りました。木製の木棺や　石造りの石棺が国内各所で発掘されて居ります。しかしながら　当時　棺を使用出来るのは　上流階級の極一部の人々だけでした。庶民の間で棺が使われ始めたのは　鎌倉時代からです。そして　江戸時代に入り　一般庶民の間でも　棺の使用が普及します。この時代は土葬が主流であり、場所を取らない為にも　屈葬により埋葬する為　桶型の座棺が使用されました。江戸時代には　この桶型の棺を　亡くなると急いで作らなければならない為　早桶と呼ばれて居りました。又　地域によりましては　棺を表わす言葉として　舟　が使用される場合も御座います。更に　古くは　棺や柩を表わす言葉として龕（がん）という表現も御座いました。

　明治時代に入り　富裕階層の間で平型の寝棺が使用される様になり、火葬場の普及と共に　寝棺も普及して行きました。但し　特定の地域では　火葬炉が座棺用のものしか無い為、昭和４０年代まで座棺が使われて居りました。

　現在の棺は　特別な場合を除いて　平型の　天然木棺、フラッシュ棺、布張棺の中の何れかをご使用頂く事と成ります。

　　　今回は以上です。　

 今回は霊柩車に付いて書かせて頂きました。

　霊柩車とは　貨物自動車運送事業法に定められた　”遺体の搬送を行う自動車”で、ご遺体を葬儀式場から火葬場へ移動させる際などに使用される　特殊用途自動車です。ご遺体の搬送は　国土交通省管轄の許可事業で　許可を得ていない自動車でのご遺体の搬送は出来ません（特別な場合を除き）。従いまして霊柩車のナンバープレートは青色となり、形式として　宮型、洋型、バン型、バス型の４種類が御座います。尚　俗言として　”霊柩車を見たら　親の死に目に会えなくなるので　親指を隠せ”　と言われました。

　日本に於いて　古くは柩は人間により担がれて運ばれていましたが、明治時代に入り　大八車に乗せて運ぶ様になり、その後自動車が日本で作られる様になると　トラックの荷台に宗教的な装飾を施して　その上に柩を乗せて運ぶ様になり、昭和時代初期には　米国より　パッカ−ドを改造した霊柩車が輸入されました。

　現在　宮型霊柩車は　後部に輿の様な形のデザインを施し、主としてご遺体を火葬場に搬送する為に用いられます。　

　洋型霊柩車は　欧米式の霊柩車の架装を施した形のもので、普通の車と変わらず　宮型よりもスマートで近代的と言われ　良く使用される様に成りました。宮型と同じく　ご遺体を火葬場に搬送する際に用いられます。

　バン型霊柩車は　特別な外装を施さない霊柩車で　通常は病院からご自宅への搬送に用いられますが、遠隔地への搬送や　ご遺族のご希望で目立たぬ様に移送する際などに用いられる、多目的のご遺体移送車です。

　バス型霊柩車は　大型のバスを使用し　柩を収めると共に　火葬場への同行者も同乗できる霊柩車です。

霊柩車の運賃体系は　運賃＋緒料金＋実費　の合計金額となります。

　　　今回は以上です。

　今回は返礼品に付いて書かせて頂きました。

　返礼品とは　他の方から受けた好意に対する　お礼のお返し品を指しますが、ご葬儀では　各種の返礼品が御座います。通夜や告別式の会葬者に対する　会葬のお礼としての”会葬返礼品”、香典を頂いた方への”香典返し”、法事などに於ける　参列者に対する　お礼の”引き物”、通夜に参加して頂いたが　通夜振舞いには　出席されない方に対する　振る舞いの代りの”通夜返し”、そして　葬儀をお手伝い頂いた方々への”お礼”です。この返礼品は　供養品、あるいは　粗供養とも呼ばれ　主として　西日本地域で使われて居ります。尚　香典に対する　返礼品の金額は　３分返し（３分の１相当の品物を贈る）、若しくは　２分返し（半額相当の品物を贈る）が一般的です。又　横浜市内などの都市部では　香典返しは　通常の忌明けにお送りするのではなく、即日返し　と呼ばれる　通夜・葬儀・告別式の当日にお返しするケースが増えました。

　葬儀では　各種の返礼品が用意されますが、これらを供養品とも呼びます。これは　仏教の葬儀においては　他者に布施をする事によって仏に徳を積み　これを故人様に振り向ける　べく供養をしますが、お手伝いを頂いた方々や　会葬頂いた方々に品物を振舞う事により、供養をする品　と言う事で　供養品と呼びます。通夜や葬儀の時に　会葬者へ食事、酒、菓子などを振舞うのは　故人様の滅罪を願って行われる布施のひとつで、故人様の供養につながるという考えから生まれました。又　葬儀・告別式の会葬者に　香典の有無にかかわらず振舞われた菓子などを　粗供養と言いますが、粗末な供養しか出来ませんが　という謙った想いから生まれた言葉と考えられます。

　　　今回は以上です。

　今回は香典の表書きに付いて書かせて頂きました。

　香典は　仏教の葬送に於いて、故人様の冥福を祈り、故人様の霊前にお香をお供えする代わりに　金銭ををお供えする事から始まった習慣とされて居りますが、同様の習慣が神式、そして日本に於けるキリスト教の葬送にも取り入れられました。そして　その表書きは　仏式では　”御香奠”又は御香典”、神式では　”御玉串料”、キリスト教式では　”御花料”、とご記入下さい。表書きを書く際には　薄墨を使用しなければ成りません。これは　悲しみの涙で墨が薄くなってしまった　と言う事を表わす為と言われます。市販のペンを使用される場合は　薄墨専用のものをご利用下さい。

　香典の語義は仏事に由来します。その表書きは　四十九日までは　”御霊前”、四十九日以降は　”御仏前”　と書くのが正しいとされます。俗説としては　どの宗教でも　”御霊前”と書いて良いと解説される事が有りますが、これは必ずしも正しくは有りません。但し　仏式の中でも　ご宗派によっては　考え方が異なります。浄土真宗では　亡くなった方は　即浄土で成仏しますので、霊を認めて居りません、従いまして　”御霊前”は用いません。曹洞宗などの禅宗では　教義の中に”浄土”は有りませんので　成仏以前　という考え方は無い為　”御仏前”と書くのが一般的です。又　表書きには特に拘らないとする宗派も御座います。お香典は　故人様に供えるのではなく、本尊である仏様に捧げる　と言う意味であれば　”御仏前”となります。又　キリスト教では　カトリックは　”御霊前”を許容して居りますが、プロテスタントは否定して居ります。

　とは言え　会葬者側の立場で考えると、必ずしも　ご葬家の宗教や宗派を　良く理解した上で会葬出来るとは限りませんので、ご自分の宗旨で表書きされても良いのではないでしょうか。

　　　今回は以上です。

　今回は香典の相場に付いて書かせて頂きました。

　日本に於ける葬儀の慣習として　多額の費用が必要とされて来ました。その費用を支援する為、古くは食料や酒などを供出し、現代ではご遺族への献金という習慣が定着して居ります。この献金を　仏式の葬儀では　香典、神式の葬儀では　御玉串料（みたまぐしりょう）、キリスト教式の葬儀では　お花料　と呼んで居ります。そして　その金額は供出される方のお気持ちと　世間的な立場を基本と致しますが、世間一般的な相場と言われるものも存在します。その相場は故人様との血脈に合わせて考えられ、濃い方は高額で　薄くなるに従い低額となって行きます。

　お香典（御玉串料、お花料）として包む金額は　地域共同体の決まり、町内会の決まり、所属団体の決まり等が有る場合は　その決まりに従ってご用意頂くのが良いでしょう。しかしながら　現代の都市部では　この様な決まりも明確では無く、時として困惑される方も居られます。尚　包まれる方の世間的なお立場（年齢を含む）により金額は異なりますが、５０歳代の方の目安は以下の通りです；

祖父母が亡くなられた場合；３万円、親御様の場合；１０万円、兄弟姉妹の場合；５万円、伯父・叔母の場合；３万円、その他の親族の場合；１万円、職場の上司・同僚・その家族の場合；５千円、取引先関係の場合；１万円、友人・知人・隣人・その家族の場合；５千円　が目安となります。尚　２０歳代や３０歳代の方は　前記の金額−αとなります。

　仏事には偶数を使用してはいけない　との言い伝えから、偶数の金額は不可とされて居りましたが、１万円の次は３万円となり、その差が大きい事から　１万円よりもう少し多くとお考えの方は　２万円という金額も許される様になりました。又　お香典には新札を使用してはならない　という不文律が有りますが、これは　あたかも事前に準備していた様で失礼に当るとの事によります。とは言え　ボロボロのお札を包む訳には行きませんので、新札を使用する場合は　かるく折り目を付けた上で使用します。

　　　今回は以上です。

　今回は御香典の歴史に付いて書かせて頂きました。

　香典は　仏式の葬儀等に於いて　故人様の霊前に供える金品をいいます。古くには　香奠と書かれました、香は　香・線香に代わるものという意味であり、奠は霊前に供える金品を意味します。香奠は元来　米などの食料が一般的でしたが、室町時代後期に武士階級が金銭による香奠を出したことが記録されております。とはいえ　その後も長い間　香奠は食料や酒などをもちよる習慣が続いて居りました。明治時代に入り、都市部を中心に金銭香奠の習慣が広まり、第二次世界大戦後は農村部を含めて　金銭香奠が普及する事と成りました。

　江戸時代　日本国民は全て仏教徒であり、葬儀は　その地域共同体の重要な行事でした。そして　ご葬家は　葬儀の期間中　故人様の成仏を願い、故人様の滅罪するためのお布施として　人々に食事を振舞いました。当時の記録として　地域の共同体に属する人々は　葬儀のお手伝いをすると共に、子供を含めて　葬儀の期間は　ご葬家の振る舞いに与り、自宅で食事をとる事はなかった、という記録も存在します。この　振る舞いの為の飲食料を用意する必要から、親族は多量の飲食料を提供しなければ成りませんでした。これが　親族香奠です。親族香奠は　血縁の深い方がより多くの食料を提供し、血縁な薄くなるに合わせて少なくなるルールでした。又　近隣の人々は自分達の食する分を持ちよりました。これが　村香奠です。現在の金銭香奠でも　親族香奠や村香奠の考え方が踏襲されております。

　葬儀を出すには　近隣の方々に振る舞いをしなければ成らず、多額の出費をご葬家や親族は負担しなければ成りませんでした。従いまして　貧しい家では　葬儀をだせない　という事態も起こり得ますが、香奠はこの様な事態を回避せる為の　相互扶助として大切な意味を持つものでも有ります。

　　　今回は以上です。　

　今回は献花による告別に付いて書かせて頂きました。

　献花による告別は　日本に於けるキリスト教葬、無宗教葬、ホテルで行う仏教葬（ホテル内では焼香が行えない為）などで行われております。使用される生花は　�@一輪咲きの花、�A茎がしっかりしている、�B持ち易い長さがある、�C白色の品種、などの条件を満たす生花としてカーネーションや菊の花等が使用されます。又　バラはトゲがあるので使用してはいけない　と言う説も有りますが、ご遺族のご希望があれば　トゲを全て取り除いた上で使用する事も可能です。

　本来　キリスト教葬では　献花の習慣は有りません（埋葬時の献花はあります）。これは　キリスト教に於いて　”捧げもの”は　主（神）にするものであって、人にするものではない　という基本の考え方がある為です。しかしながら　日本に於いては　仏教葬の焼香、或いは　神道葬の玉串拝礼に代る何かが欲しいとの　信徒の希望から、生花の献花が生み出されました。従いまして　キリスト教葬の献花は日本独特の習慣です。献花に使用される生花は　白のカーネーションが一般的ですが、これは　菊は仏教葬のイメージが強い事、バラにはトゲある事などからカーネーションが選ばれた様です。献花の作法は　特に決められた形は有りません。多くの場合　参列者は係の方から一輪の生花を頂き、一人ずつ式場の前に進み、ご遺影の前に造られた献花台の上に置いて　黙祷を捧げた上で下がります。生花をどちらの方向に向けて置くかは　前の方に従って置かれるのが良いと考えます。　

　無宗教葬の場合も　故人様との告別には献花により行われるのが一般的です。しかしながら　ご遺族のご希望によっては　焼香により行うケースも御座います。又　ご遺族のご希望によっては　生花を献花台に置くのではなく、ご遺影の前にオアシスを作って　そこに生花を挿すなどの形も御座います。

　　　今回は以上です。

　今回は神道やキリスト教の告別に付いて書かせて頂きました。

　仏式のご葬儀では　故人様との告別は焼香により行いますが、神道では　玉串拝礼、日本に於けるキリスト教では　生花の献花　により行うのが一般的です。又　無宗教でのご葬儀（お別れ会等）では　生花の献花　が一般的ですが、ご遺族のご希望によっては　焼香で行う場合も御座います。尚　告別をご遺族の宗教で行うべきか、会葬者御自身の信ずる宗教で行うべきか　との議論が有りますが、会葬者の方の信教の自由を考える時、会葬者の方の判断に任せるべきかと考えます。例えば　キリスト教を信仰する方が　仏式の葬儀に参列される時、焼香はせずに　黙祷により告別される事で良いのではないでしょうか。

　神道の神葬祭では故人様との告別は玉串拝礼により行います。玉串は　神霊を迎える為の依代ですが、玉串を捧げて祈る人の気持ちが込められる事により、祀られる神と　祀る人との霊性を合わせる仲立ちとしての役割を果たす供物であると考えられます。玉串奉奠は　神職より玉串を受取り、右手で榊の根元の方を上から　左手で先の方を下から支え　胸の高さに　少し肘を張って持ちます。そして　玉串案の前に進み　深く拝礼します、玉串の先を時計方向に９０度回し、左手を下げて根元を持ち、祈念を込めます。右手で玉串の中程下から支え、玉串を更に９０度回して根元を神前に向け、左手を放して右手の下に添えます。玉串案の上に奉奠します。最後の拝礼は　二拝二拍手一拝で行いますが、二拍手は　両手を打つ寸前で止めて　音をたてない　しのび手により行います。

　今回は以上です。生花の献花に付いては次回書かせて頂きます。

　今回は告別の作法に付いて書かせて頂きました。

　日本に於いて　葬儀・告別式・その他で　故人様とのお別れに当っては　いくつかの方法が有ります。基本的には　営みの基本となる宗教によります。仏式の告別であれば”焼香”、神式であれば”玉串拝礼”、キリスト教式であれば”生花の献花”、無宗教葬の場合も”生花の献花”が一般的です。但し　キリスト教葬の本来では　告別の考え方が異なりますので、決められた告別の作法は有りません。献花の習慣は日本でのみ行われる　焼香に代わる作法です。従いまして　キリスト教の特定宗派では焼香を行う場合もがざいます。又　無宗教葬では　ご遺族のご希望により　献花ではなく、焼香を行う場合も御座います。

　仏式のご葬儀・告別式に於ける　告別の作法は焼香ですが、その仕方は宗派により異なります。以下にその概要をまとめました；

天台宗；　焼香の回数については特に定めはありません。

真言宗；　通常は３回。仏・法・僧に供養すること、身・口・意の三密修行に精進すること、戒香・定香・解脱香と言って　自らが戒律を守り　心の静寂を求めることができる功徳があると　説かれます。

浄土宗；　特に定めはありませんが、真心をこめて一心に　で一回、身を静めて　一回、心を清めるのに　一回　の３回と説かれます。

臨済宗；　焼香の回数に拘らない。

曹洞宗；　焼香の回数に拘らない。

日蓮宗；　通常は３回、仏・法・僧の三宝供養とも、空・仮・中の参諦（さんだい）にならうとも説かれます。

浄土真宗；　焼香は自身の身心を清めるため　と説かれ、他の宗派と相違し　香を額に戴くことはしません。本願寺派（西）では１回、大谷派（東）では２回行います。

　　　今回は以上です。

　今回は死亡広告に付いて書かせて頂きました。

　死亡広告とは　ご遺族様のご希望に従い　故人様のご逝去を広く告知する為に、新聞等のメディアに依頼する有償の広告です。通常は黒枠で囲みますので　黒枠広告、あるいは　お悔み欄　などとも呼ばれて居ります。その内容は　故人様の氏名、肩書、ご逝去の日時、葬儀・告別式の日時・場所を告知するのが　主たる目的です。記載する内容の標準的　形式は有りますが、決まったものでは有りません。又　最近の　無宗教葬などでは　黒枠は用いず、表現の仕方も自由な文章で広告するケースが増えて居ります。尚　日本に於いて最初に死亡広告が掲載されたのは　１８７３年（明治６年）１月１４日発行の　日新真事誌における　外務少輔　上野景範　ご尊父の死亡広告とされて居ります。

　死亡広告は　全国紙、地方紙、ブロック紙等のなかから　故人様のお立場に合わせてお選び頂き広告します。広告の原稿は下記の様な点に注意して作成します。

１　葬儀式と告別式を分離して行う場合は　其々の時間を明記します。これは　葬儀式の時間だけの表示では　一般会葬者の方々が葬儀式の間　待機しなければならない事を避ける為です。

２　供花、供物、香典の扱いに付いて明記します。特に記載しない場合は　受け取る　事を意味します。

３　一般的に死亡広告の文章には句読点を用いません。

４　故人様の氏名の後に　〇〇〇〇儀として　儀の文字を付けますが、これは　手紙に於ける　私儀と同様の意味を持ちます。故人様の事柄は身内の事ゆえ　氏名の後ろに　殿や様をつけるわけには行きませんが、故人様を尊ぶ心理から儀の文字を付けたと考えられます。

　　　今回は以上です。　

　今回はご葬儀のご相談に付いて書かせて頂きました。

　ご葬儀のご相談は　以前は事前相談はタブーの様に考えられ、御家族が亡くなられて際には　隣組の方々や病院からご紹介された　葬儀社に依頼することを前提として、ご相談する形が一般的でした。しかしながら　昨今では　事前相談のタブー視も無くなり、葬儀社の宣伝広告もしばしば見かける様になり、インターネットによりご希望とする葬儀社を見つけ出す事も難しく無くなりました。又　ご相談に当っても、依頼を前提とはせずに　ご希望を伝え、見積りを入手した上で　葬儀社をお決め頂く事が出来る時代となりました。

　ご葬儀のご相談は　依頼を前提として行う必要は御座いません。そして　まずは　故人様に対する想い入れと、どの様なお見送りをされたいのか　お話頂く事が大切です。その上で　知りたい事や疑問点を良く確認頂きます。普通　喪主をされる機会はそれ程多く有りません、こんな事を聞いても良いのだろうか　などとは考えずに　どんな事でも　不明な点は　ご確認頂く事が重要です。その上で　葬儀社より　見積書を受取り、ご検討頂く事となります。数社の葬儀社から見積を取って　ご検討頂くケースも一般的となりつつ有ります。尚　見積書には　お料理や返礼品などの　変動費も　前提条件と予測数字が記載されなければ成りません。

　日本消費者協会の調査による、消費者が葬儀に付いて知りたい事項は以下の通りでした。

葬儀に付いて知りたい事項；

　１　葬儀の手順など一般的事項　　３８．６％

　２　葬儀費用（料金）について　　　３７．３％

　３　葬儀の前に準備しておく事　　　２４．５％

　４　心構え　　　　　　　　　　　　７．７％

　５　葬儀を依頼する先に付いて　　　５．２％

町内会など地域共同体が葬儀の運営主体であった時代には　地域ごとに葬儀の仕方が決められて居り、又　手伝いの形で葬儀に参加する機会も多く有りました。しかしながら　葬儀の運営が　葬儀社に委ねられる様になると、お手伝いの部分も受付などの　特定の部分に限られ、葬儀に係わる度合は少なくなり、葬儀の仕方に関する知識を得る機会は大変少なくなりました。従いまして　一般の方々の　葬儀に関する知識や経験が乏しいのは当然の事ですので、不安を感じる事の無い様、どんな事柄でも確認される事をお薦め致します。

　　　今回は以上です。　　

　今回は死亡の告知に付いて書かせて頂きました。

　ご家族のどなたかが　ご逝去された場合、ご家族だけでお見送りする密葬のケースを除いては、故人様のご逝去を広く社会に告知する事が一般的です。告知の方法と致しましては　故人様ご逝去のお知らせを　友人・知人間で回覧頂く形、死亡記事、死亡広告等の方法が御座います。

　故人様ご逝去の告知に当たりましては、何れの形でも　下記の要点を含む形で作成します；

１　故人様に関する事項

　　故人様氏名、肩書、死亡日時、死因（省略可）、死亡場所（省略可）、死亡時年齢（満年齢）。

２　通夜、葬儀、告別式に関する事項

　　通夜、葬儀、告別式の場所（住所）と日時。

３　喪主様に関する事項

　　喪主様氏名、喪主様と故人様との関係、ご自宅住所。

４　その他

　　指定の服装（省略可）、供花　供物　香典の取扱い等。

　新聞　その他の媒体を使用した告知の方法として　死亡記事、死亡広告などが有ります。死亡記事は　新聞社等　媒体の掲載基準に従って掲載される記事で　費用負担は発生しません。死亡広告は　記載する内容に合わせてスペースを有料で確保する告知方法です。

　死亡記事は　新聞社により掲載基準が異なり　掲載内容も異なります。横浜市内の場合　全国紙での掲載は　かなり制限が有りますが、神奈川新聞ではかなり協力的に処理してもらえます。いずれにしろ　新聞社指定の広告代理店があり、指定のフォーマットに記入をして代理店に送ると、新聞社に転送してくれ、新聞社の判断待ちとなります。掲載が決定すると　新聞社から確認の連絡が入ります。

　死亡広告は　掲載スペースと、掲載内容により料金が異なります。又　新聞社によっても広告料金は異なりますので、どの様な内容を　どの新聞に載せるか決めた上で、料金をご確認下さい。

　　　今回は以上です。

　今回は追善供養に付いて書かせて頂きました。

　追善供養とは　亡くなられた方の命日に　故人様の冥福を祈って　法要を営み　供養する事を称します。本来　法要とは　仏教に於いて　釈迦の教えである　仏法の要点・肝要を知る事を指して居りましたが、次第に　法事・仏事・法会などの儀式祭礼などの仏教行事一般を示すようになり、特に日本に於いては　死者の冥福を祈る　追善供養を指し示す様になりました。法事（ほうじ）、仏事（ぶつじ）とも言います。尚　法要は　死者を弔う儀式の他に、寺の創立記念日　落慶（新しいいお堂の完成記念）　仏像の開眼式のどの慶事にも営まれます。

　四十九日、一周忌、三回忌などの法事を営む際には　御身内だけで営むのであれば電話連絡で構いませんが、関係者にもお集まり頂く場合は　案内状を出状し、出欠の確認とる方が良いでしょう。法事にご招待するお客様の範囲に特定の決まりは有りません。故人様との関係、御家庭の事情などを考慮して慎重にお決め頂くの良いでしょう。法事の場所は　自宅　若しくは寺院で行うのが一般的ですが、最近では　斎場　ホテル　料理屋をご利用されるケースも多くなりました。

　ご自宅で営む場合は　ご仏壇の前に打敷を敷き　五具足を用意するのが正式とされます。香炉を中央に置き　その左右に花立て　更に外側の左右に火立て（燭台）を配置します。御供物は　仏飯　餅　菓子　果物などです。お供えする花は　原則として赤などの華美なお花は避け、ロウソクも白を原則とします。そして　故人様のお位牌、過去帳を仏壇の最下段に安置します。

　法事は　先に関係者が着席をして僧侶を迎え、読経、焼香、法話が営まれます。法要が終りますと　会食となりますが　これを”お斎”（おとき）と言います。お斎の席では　まず　施主様が挨拶をし　会食となります。席次は　僧侶を上席とし、御家族は末席とします。お斎の料理は　古くは肉食は避けて　菜食の精進料理とされましたが、現在ではあまり拘る必要は御座いません。

　　　今回は以上です。

　今回は故人様が御逝去されてからの四十九日間、中陰（ちゅういん）に付いて書かせて頂きました。

　中陰とは　輪廻転生を前提とする仏教に於いて、人が亡くなってから　次の生を受けるまでの四十九日間を指します。死者は今生と後生の中間に居る事から、中陰　或いは中有（ちゅうう）と言われます。又　日本独自の死生観として、死者があの世に旅立つ期間とも解釈されます。尚　四十九日は　七日間を七回繰り返す事によりますが、これは　古代インド文明では七進法（七毎に桁上がりする）が用いられていた事に起因します。

　古代インド文明では　人間を含む動物は輪廻転生すると考えられて居りました。この世に誕生した瞬間が　生有（しょうう）、この世で生きている間が本有（ほんう）、死の瞬間が死有（しう）、死んだ後に次の生を得るまでの期間を中有　若しくは中陰と呼び　その期間は四十九日間とされました。インドに於ける輪廻の思想では　故人の没後　四十九日目に次の六道中（天界道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）のどの世界に生まれ変わるかが決まると考えられて居り、生まれ変わり先を決める為の審判が七日毎に行われ、生前の罪が裁かれますが、罪が重いと魂を清める為に地獄道に落とされます。但し　ご遺族の読経の声が審判官に届く事により　その罪は赦されるとされて、七日毎に行われる審判に合わせて中陰法要を行う事と成りました。

　中陰の期間は　故人様の死の穢れが強い期間であるとされ、死穢が他の方々に移らぬ様　ご遺族は外出などを控えて　自宅に籠り謹慎するものとされます。これを　忌中と言います。四十九日法要が営まれ　その終了と共に　忌明けとなり、生活は通常生活へ戻る事となります。

　　　今回は以上です。

　今回は十王信仰に付いて書かせて頂きました。

　十王信仰とは　人間などの衆生は　特別な善人かよほどの悪人で無い限りは、没後に中陰と呼ばれる存在となり、初七日から七七日までのまでの７回と　百ヶ日、一周忌、三回忌の３回、合わせて十回、それぞれ決められた王の裁きを受けて、六道の何れかに輪廻するが、遺族の追善供養により地獄に堕ちる事を免れる　とされる信仰です。日本では　恵心僧都源信により記された”往生要集”により紹介され、１１世紀以降に全国に広まりました。一般には　閻魔に対する信仰と理解されて居りますが、正確には　閻魔の他　九王を加えた信仰です。

　十王信仰は　１０世紀　中国に於いて、インドから伝来した仏教に道教の思想が加味されて作り上げられたと言われます。

　初七日には　秦広王（しんこうおう、本地；不動明王）（本地とはおおもとの仏を意味します）の審判を受け、判定の定まらない者は三途の川を渡ります。二七日には初江王（しょこうおう、本地；釈迦如来）の審判を受け、三七日には　宋帝王（そうていおう、本地；文珠菩薩）、四七日には　五官王（ごかんおう、本地；普賢菩薩）、五七日には　閻魔王（えんまおう、本地；地蔵菩薩）、六七日には　変成王（へんじょうおう、本地；弥勒菩薩）、七七日（四十九日）には　泰山王（たいざんおう、本地；薬師如来）の審判を受けます。この王の下で　地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の　六道のいずれかが決定されますので、四十九日の追善供養は特に懇ろに行う必要がある　と説かれます。ここでも判定が定まらない場合は　百ヶ日に平等王（びょうどうおう、本地；観世音菩薩）、ここでも定まらない場合は　一周忌に　都市王（としおう、本地；勢至菩薩）、そして　三回忌に　五道転輪王（ごどうてんりんおう、本地；阿弥陀如来）の判定を受けますが、これまでに十分な追善供養がされていれば　ここで成仏できるとされます。

　　　今回は以上です。　

　今回は故人様の供養の為の法要に付いて書かせて頂きました。

　法要の本来の意味は　釈尊の教え（仏法）を知る事、或いは　仏法の要点・肝要を知る事を意味します。そして　時代の変化と共に　理解が変わり　現在では　法事・仏事・法会などの仏教行事一般の事を指す様になり、私ども一般社会の中では　故人様を弔う　追善供養の儀式を指す事と成りました。日本では古くより死者供養を大切とする文化が醸成されて居り、法要（追善供養）は御家庭の大切な行事の一つとなって居ります。法事、仏事とも言います。

　死者供養の歴史は　インドに始まり、中国を経て日本に伝わり、更に日本独自の考えを加えて、現在の形が出来上がって居ります。四十九日までの中陰の七仏事（初七日、二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日）はインドに起源をもちます。その後　中国に於いて　百ヶ日、一周忌、三回忌（満２年目）の三仏事が加わり１０仏事と成りました。そして　日本に於いて　七回忌、十三回忌、三十三回忌の弔い上げが加わり十三仏事となりました。更に　近世に十七回忌と二十五回忌が加わり、１５仏事と言われる現在の形が出来上がりました。尚　お寺様によっては二十三回忌と二十七回忌を加えて十七仏事で追善供養を行う場合も御座います。

　七回忌（満６年目の命日）は　仏教に於い　七が節目の数字となる事から設定され、十三回忌は　七回忌から七年目である事から、十七回忌は　七の数字が付く事から設定されたと言われて居ります。三十三回忌　若しくは　五十回忌をもって”弔い上げ”となります。弔い上げとは　死者は個性を失い、祖霊になることで、”ほとけからかみになる”とも言われ、仏壇から戒名を書いたお位牌を下げ、以降は　”〇〇家先祖の霊”のお位牌となります。

　　　今回は以上です。

　今回は葬儀後の各種ご相談事に付いて書かせて頂きました。

　ご遺族様のとって葬送儀礼（葬儀）は　通夜・葬儀・告別式の２日間で終るのではなく、その後も悲しみの中で　”喪”のときを過さねばなりません。又　故人様のご逝去に伴う各種届け出なども行わなければ成りません。この様な時　以前であれば　地域社会やご親族の長老が各種のフォロ−をしてくれました。しかしながら　現代の核家族化、少子高齢化の時代には従来と同じ事を期待する事が出来ません。その様な中では　葬儀社が　地域社会に代わって　ご葬儀後のお手伝いをしなければ成らないと考えて居ります。

　ご葬儀後のご相談項目と致しましては　節目毎の法要、香典返し、御仏壇、お墓、そして　死後の手続きなどが御座います。

　節目毎の法要と致しましては　初七日を始めとする７日毎の法要と四十九日の忌明け法要、納骨、１００日法要、一周忌、三周忌、‥‥‥五十回忌・弔い上げの法要までとなりますが、一般的には　初七日法要は葬儀・告別式と同日に行い、二七日から六七日法要は行わず、四十九日法要と納骨を行い、次は一周忌法要となります。これらの法要の段取りをご遺族様のご希望に合わせて企画させて頂きます。

　香典返しは　現在の横浜では　即返しが一般的で告別式の式場でお返しをしますが、改めてお返しをする場合は香典帳を整理して、お返しの品物を決め、然るべき業者に委託しなければ成りません。このお手伝いも葬儀社でさせて頂きます。

　御仏壇や墓地をお持ちで無い場合も　葬儀社では　ご遺族のご希望に合わせたご仏壇を提供出来る仏具店、ご希望に沿った霊園をご紹介する事がかのうです。

　故人様　御逝去の届け出は　市区町村役所が主となり、現在の役所では然るべく丁寧に手続きの指導をしてくれます。又　必要であれば葬儀社がお手伝いの為　同行する事も可能です。

　現代の葬儀社は　葬儀前は勿論、葬儀後もご遺族様のご希望に合わせて、必要なお手伝いをする事が可能ですが、ご依頼される場合は　有償・無償を明確に確認し、有償であれば　事前に見積書をお取り頂く事をお薦め致します。

　　　今回は以上です。

　今回は後飾り壇に付いて書かせて頂きました。

　後飾り壇とは　葬祭儀礼の中で使用される祭壇のひとつで、ご遺体を火葬した後　墓所にご納骨されるまでの間　御自宅にご遺骨を安置しておく為に設けられる祭壇です。仏式では　四十九日法要までの”中陰”の間に使用される事から　中陰壇とも呼ばれます。後飾り壇に飾られるものは　ご遺骨、白木位牌（白木霊璽）、ご遺影を中心として　仏具　若しくは神具とお供え物となりますが、宗旨　宗派　地域により異なりますので、ご指導頂いた僧職　若しくは神職にご確認下さい。

　後飾り壇は　ご遺骨が火葬場からお戻り頂いた時　安置出来る様　設営されます。仏式の祭壇であれば、２段　若しくは３段の小机に白布をかけ、上段にご遺骨と白木のお位牌を安置し、下段の奥に御遺影を置き、その前に　三具足（火立て、香炉、花立て）と鈴（りん）を配置します。香炉を中央に、火立て（燈台）を右奥に、鈴を右前に、花立てを左奥に配置し、故人様の好物等のお供え物を左前に飾ります。又　ご葬儀で使用した　生花やお供え物は整理をして　後飾り壇の左右にお飾りします。尚　後飾り壇を設営する場所は　仏間であれば　仏壇の前　又は横に、居間であれば床の間などが一般的です。

　神式の後飾り壇は　白木の八脚案（八本の脚のついた台（案））を２段にして祭壇とします。上段に　ご遺骨　白木の霊璽を安置し、下段奥にご遺影を置き　その前に　洗米　塩　お神酒　榊を収めた花瓶　とその他のお供え物を配置します。

　キリスト教式の後飾り壇の場合は　特に定まった決まりは有りませんが、小机を用意し、その上に　ご遺骨　ご遺影　燭台　お供え物などを配置します。

　　　今回は以上です。

　今回は精進落とし（神道では直会）について書かせて頂きました。

　精進落としとは　本来は　御家族の不幸、寺社巡礼、祭礼、神事など　精進潔斎が必要な行事が終了した後に　肉　酒等の摂守を再開する事を指します。ご家族に不幸があり四十九日（中陰）の間　通常の食事を断って精進料理を摂っていた方が　忌明けと共に精進料理から通常の料理に戻す事を指します。尚　浄土真宗では精進落としとは言いません。又　地域によりましては　精進上げ、精進落ち、精進明け、お斎（とき）などとも呼ばれ、神道では直会（なおらい）と呼ばれます。

　現代では　御葬儀・告別式、ご火葬、初七日法要を終えた後に設ける宴席を　精進落としと言う様になりました。現代の精進落としの宴席は本来の　精進料理から通常料理への切り替えの意味と共に、１　僧侶等の宗教者、お手伝い頂いた方々への感謝の席、２　故人様を偲んで食事をし　お話をして交わる席、とも成りました。特に横浜市営斎場では　都合により　ご火葬後に初七日を行う式場が無い為、葬儀式・告別式の後に続けて初七日法要を執り行い、ご火葬中の待ち時間（１時間＋）の間に精進落としの宴席を設けるのが一般的となって居ります。

　ご火葬が始まりましたら　あらかじめ　お願いした方々に控室にお集まり頂き、宗教者を上席にご遺族は末席にお座り頂いて会食となります。精進落としの宴席での式次第としては　特に決まりは御座いませんが、喪主様のご挨拶　ご親族の長老の方による献杯（浄土真宗では献杯とは言いません）の音頭により会食が始まります。お料理は　出席者の数が確定している場合はお料理膳で、数が確定しない場合は　大皿料理を用意します。又　喪主様、ご遺族の方々は　会食の間　席を回ってお礼の言葉を述べると共に、お好みの飲物をお勧めします。宴席は拾骨室への移動を持って閉宴となります。

　　　今回は以上です。

　今回はお骨壺に付いて書かせて頂きました。

　お骨壺とは　故人様のご火葬後の焼骨を収める為の容器を指します。一般的には　白の陶磁器、絵付けされた陶磁器、キリスト教では十字架が刻まれた陶磁器等が使用されます。又　ご葬家のご希望に合わせて　金属製、大理石を使用した容器もご利用頂けます。お骨壺の大きさは　全部拾骨、部分拾骨、分骨などに合わせて　その大きさが異なります。収骨の後は　お骨壺は桐箱に収められ　白布に包まれてご遺族に引き渡されます。尚　桐箱にはお骨壺と共に埋葬許可証も収められるのが一般的です。

　お骨壺は　古代に於いては　蔵骨器と呼ばれ、土師器（はじき）や須恵器（すえき）の甕を転用したものの他、石をくり抜いた物や金属製の容器なども利用されて居りました。これらの容器の蓋や本体には銘文などが刻印されているケースも多く、貴重な古代の歴史史料となっても居ります。更に　中世に於いては　常滑焼、瀬戸焼、信楽焼など大衆的な陶器も使われるようになりました。

　東日本に於いてはご火葬された焼骨の全てを収骨する　全部拾骨が一般的でお骨壺も大き目な容器を使用しますが、西日本では　特定部分のみを収骨する部分拾骨が主流ですので　使用される容器は小さ目な物となります。部分拾骨を行う為には　残存焼骨を後日請求しない　という誓約書を入れて許可されます。尚　残存の焼骨は共同墓地に埋葬される事となります。又　沖縄では　厨子甕と呼ばれる石製、あるいは陶器製のお骨壺が使用される場合も有ります。厨子甕は　それ自体が礼拝の対象となる様な外見を有したお骨壺です。

　　　今回は以上です。

　今回はお骨揚げについて書かせて頂きました。

　お骨揚げとは　荼毘（火葬）に付した故人様の焼骨を拾い上げ、お骨壺に納める事を言います。お骨揚げは拾骨（しゅうこつ）、収骨（しゅうこつ）とも呼ばれ、又　お骨上げと書かれる場合も御座います。厳密に言うと　拾骨は　焼骨を拾う事を指し、収骨は　拾い上げた焼骨をお骨壺等に収める事を指しますが、特に使い分けられる事は無い様です。ご遺族によるお骨揚げの習慣は日本独特の儀礼と言われて居ります。このため　欧米ではお骨の原型が残らぬ様　骨灰になるまで焼かれますが、日本ではご遺骨の形がきれいに残る様　焼かれる事が大切とされます。

　横浜市内の火葬場では　ご遺体の火葬が終り、火葬炉の冷却が始まると　控室に　”間もなく拾骨です”　との連絡が入り、ご遺族の方々には拾骨室への移動の準備をお願いする事となります。そして　火葬炉の冷却が終ると　”〇〇家のご遺族様　拾骨室へお集まり下さい”　とのアナウンスを受けて　拾骨室に集合頂きます。拾骨室では　まず最初に係員の指示に基ずいて　喪主様以下２名の方は　火葬炉にて　火葬後の状態を確認して頂きます。その上で　係員は全ての焼骨を火葬炉から容器に収めて拾骨室に運び　お骨揚げが始まります。

　お骨揚げは　古くには　箸渡しと呼ばれ　一人がご遺骨を箸で持ち　順に次の人に渡して行き、最後に骨袋　若しくは骨壺にお納めする形でしたが、現在では　二人一組でご遺骨を持ち上げ、お骨壺に収める形が一般的となって居ります。箸渡しは　箸と橋は音読みが同じところから、故人様をこの世からあの世へ　三途の川の橋渡しを皆でお手伝いする　との願いが込められて居ると言われます。

　　今回は以上です。

　今回はご出棺の後の火葬に付いて書かせて頂きました。

　霊柩車が火葬場に到着しましたら　火葬場係員が用意した台車にお柩を移し、火葬炉前へと進みます。その際　お柩の後ろには僧職を先頭に位牌を保持した喪主様　ご遺影を持つご遺族　そしてご親族・友人・知人と続きます。炉前に到着しますと　僧侶の読経　そして　焼香を行い、火葬が始まります。ご火葬の時間は　横浜市内の火葬場では１時間前後が必要と成ります。火葬が終了すると係員の指示の下　拾骨を行い、故人様の焼骨は全て　お骨壺の中に収容され　ご自宅にお持ち帰り頂く事と成ります。

　火葬場に到着した後　お柩は丁重に移動用の台車にお移しし、炉前へと移動しますが、横浜市内の火葬場では　ご火葬の前に最後のお別れをする事が出来ます。故人様のご遺体と面談し、お柩の中に　ご遺体と共にご火葬を希望する品物をお納めする事も可能です。そして　お柩は火葬炉内に納められ　仏式であれば僧侶による読経、神式であれば神官による祝詞、キリスト教式であれば司祭・牧師によるお祈りをあげて頂き、ご火葬が始まります。その後に　焼香　玉串奉奠を行って、ご火葬の終了を控室でお待ち頂く事と成ります。

　ご火葬の時間は横浜市内の火葬場の場合、１時間前後が必要となりますが、この間　控室でお休み頂く事と成ります。横浜市営斎場をご利用されたご葬家では　葬儀・告別式に加えて初七日法要も行われて居りますので　この時間を利用して　精進落とし席とされるのが一般的です。

　　　今回は以上です。

　今回は出棺に付いて書かせて頂きました。

　出棺とは　葬儀・告別式を終えた後に、火葬場に向けてお柩を式場からお運び出すことを指します。式場がご自宅の場合は　ご自宅からの出棺となり、お柩は霊柩車にお乗せして火葬場にお運びする事と成ります。私設の式場の場合もご自宅からの出棺と同様となります。火葬場が併設された　横浜市営斎場、若しくは　西寺尾斎場の場合は　斎場からのご出棺の後は霊柩車は使用せず、徒歩での移動となります。ご出棺の際には　故人様と関係の深かった若い男の方々の手をお借りして、お柩をお運びします。

　ご自宅からの出棺の場合、古くから習俗として、玄関からでは無く　窓や縁側から運び出したり　仮の門を設けてそこからお柩を運び出す事もあります。これは　死霊に対する恐怖心から、死霊がふたたび家に戻る事が無い様にとの気持ちの現れであるとも、死は非日常の事柄であるので　日常とは逆のことをしなければ成らず　通常の出入り口げある玄関や門を用いてはならないと言われて居ります。又　出棺に当って　故人様が生前使用していた茶碗を割ると言う習俗も御座います。これも　死霊に対する恐怖心から　死霊が戻らぬ様にする為とも、来世でこの茶碗が使用出来るようにする為とも、言われます。何れにしろ　故人様の蘇生断念する為の儀式であったと考えられます。更に　式場を出る際も、霊柩車にお乗せする際も、足側が先にくる様にするのがセオリーです。これは　故人様が家に帰って来ぬ様にとの願いが込められていると言われます。

　ご出棺の際は　お柩を霊柩車にお乗せした後　ご遺族は　会葬者の方々に向かって横一列に並び、喪主様　もしくはご遺族代表がご挨拶します。挨拶のときは　ご遺族は　お位牌と御遺影を会葬の方々に向けて持ようにし、終わりましたら一礼して出棺となります。火葬場に向かう車には　喪主様がお位牌を持ち、ご遺族様が御遺影を持って乗車します。火葬場には　ご遺族・ご親族・そして故人様と特に親しかった方が同行します。

　　　今回は以上です。