通夜の施行

 今回は通夜の施行に付いて書かせて頂きました。

 

 通夜の施行は 仏式であれば 弔問客 ご導師(僧侶)のお迎えに始まり、読経 焼香 喪主の挨拶 の通夜式、そして 通夜ふるまい で終えます。神式 キリスト教式の場合も同様の形ですが、宗教者のご指導を受けて 式次を決めます。

 

 弔問客の受付は 参列者の方々が多数の場合は 式開始の一時間前から、少人数の場合は30分前から開始します。ご導師には 世話役がお迎えにあがり、通夜の始まる30分前には会場にお着き頂くようにします、到着後 先ず祭壇の状態を確認頂き、控室のご案内して茶菓でもてなします。世話役は その後 読経 法話の有無 通夜ふるまいを受けて頂けるか等 を確認した上で、喪主様は ご導師にご挨拶します。ご挨拶とともに ご導師への お布施・お膳料・御車代を お渡しするケースもあります。ご導師への御礼は 葬儀終了後にお渡ししても構いません。そして 喪主様 ご遺族様は通夜式開始に10分前には着席して ご導師の入場を待ちます。

 

 通夜式は ご導師の入場で始まり 読経、焼香、喪主の挨拶の順で進行し、一般的には40分前後の時間を必要とします。ご導師の読経が始りましたら 参列者は故人様の冥福を祈りながら、静かに読経を拝聴します。そして ご導師の 焼香をどうぞ との案内に従い 喪主様 ご遺族様 近親者 一般弔問客 世話役の順で焼香をします。読経の後に 法話や説教が行われることも有ります。ご導師が これで通夜式の法要を終わります と告げて退場し、通夜の式次第が終了します。ご導師の退席後に喪主様より弔問客に挨拶を行います。その内容は 参列への御礼 逝去の報告 生前の厚誼への感謝 を手短に伝え、通夜ふるまいの席へお誘いします。但し 焼香後 そのまま通夜ふるまいにお誘いする場合は 挨拶は省略されます。

 

 通夜ふるまいの席は 故人様への供養と共に 弔問へのお礼とお清めのしるしとして設けられます。従来は夜更けまで行われて居りましたが、最近は1時間から2時間の間で行われるのが一般的と成りました。横浜市営の式場では 式は午後6時 又は7時から始まり、9時には式場出入り口が閉門と成りますので、その時間内で通夜ふるまいを行わなければ成りません。


   今回は以上です。  

納棺 通夜

 今回は納棺と通夜に付いて書かせて頂きました。

 

 安置されているご遺体は 通夜の祭壇設営に合わせてご納棺(ご遺体を棺にお納めする)します。ご遺体を死出の旅路の衣裳(死装束)で装い、棺にお納めします。納棺は葬儀社のアドバイスに従い、是非 ご家族の手で行いたいものです。ご納棺を終えたお柩は 祭壇に安置され通夜を待つ事と成ります。通夜とは 故人様と縁が深かった方々が集まり、夜を通して故人様に付添い、お別れを告げ、冥福を祈り、最後のときを過す為のものです。

 

 通夜の前に祭壇が出来た時点で、安置されているご遺体をお清めし、死装束をお着せして、棺にお納めします。死装束とは 白い経帷子(きょうかたびら)をお着せし、手足に手甲 脚絆(きゃはん)を付け、白足袋・わらじを左右逆にはかせ、六文銭(三途の川の渡し賃)の入った頭侘袋(ずだぶくろ)を首から下げ、手に数珠を持たせた形です。以上が本来の形ですが、現在では ご遺体を納棺した後に 死装束をご遺体の上の然るべきところに置かせて頂くかたちが一般的となりました。又 故人様が愛用された着物や洋服をお着せする場合は 死装束の上にお掛けします。その他 故人様の愛用品や愛読書なども入れる事は可能ですが、金属製やガラス製の物は控えます。尚 ご納棺は葬儀社に全て任せる事も出来ますが、可能であれば 葬儀社のアドバイスのもと 是非ご家族の手で行って頂きたいものです。

 

 通夜は 本来 近親者の為の時間でしたが、現在では 一般弔問客が 日中に行われる葬儀・告別式よりも出席し易い通夜に弔問する事が多くなりました。それに伴い 通夜も終夜で行うのではなく、午後6時ー7時ごろから2時間程度に限って 読経、焼香を行う 半通夜が一般的と成りました。

 

 ご遺族が通夜の前に ご用意頂くものとしては 喪服の準備、通夜の席次、焼香の順番などが御座います。ご逝去の直後には ご遺族は喪服を着用する必要は有りませんが、なるべく地味な服装に着替えます。ご婦人の方は結婚指輪以外の装飾品をはずします。そして 出来るだけ早く 通夜・葬儀をとおして着用する喪服を準備します。喪主、ご遺族をはじめ 親族、世話人代表などの葬家側の方々は通夜、葬儀、告別式をとおして正式礼装を着用します。但し 男性の場合 モーニングは昼間の正式礼装ですので、通夜にはブラックスーツを着用します。通夜の席次は祭壇に向かって右側に 喪主、御家族、近親者が血縁の濃い順に座ります。左側には 世話役代表、友人、知人、職場関係者が そして一般会葬者は後方に着席します。細かくは 葬儀コーディネーターとご相談頂いてお決め頂くのが良いでしょう。

 

   今回は以上です。

遺体の安置

 今回はご遺体の安置に付いて書かせて頂きました。

 

 ご家族のどなたかがご逝去された場合 法律により 医師の死亡診断時間から24時間はご遺体を火葬してはなりません(法定伝染病でご逝去された場合を除く)。 従いましてご遺体は一定時間 ご自宅 又は遺体安置施設に安置する必要が御座います。ここでは 仏式によりご自宅に安置される場合の仕来りに付いて書かせて頂きました。仏式以外では特に拘る仕来りは御座いません。

 

 ご遺体は 納棺までの間 頭部を北に向け、足部を南に向けた ”北枕”の状態で布団の上に寝かせ安置します。間取りのご都合などで北枕に出来ない場合は 頭部を西に向けた 西枕、若しくは ご仏壇に頭部を向ける形で安置します。敷布団は薄いものを一枚敷き、新しいものか清潔な白のシーツを用意します。掛布団も薄い物を一枚用意し 上下を逆さまにかけるのが仕来りですが、ご遺体の保全をドライアイスで行う場合は 保冷効果を高める為 厚めの掛布団をお願いする場合も御座います。又 枕は無くとも構いません。ご遺体を安置した後、故人様の手を胸元で組合せ、数珠を手に掛けるか、手のそばに置き、お顔に白い布を掛けます。地域によりましては 枕元 若しくは掛布団の上に魔除けとして守り刀をお供えする事があります。ご遺体の上に守り刀をお供えする場合は 刃先を足元に向けてお供えします。地域によりましては 剃刀、ナイフ、はさみなどが使われる場合も御座います。尚 浄土真宗では守り刀をお供えする仕来りは御座いません。


 安置されたご遺体の枕元には 簡易祭壇として 枕飾りを用意します。枕飾りは 白木の小机を用意し、その上に三具足(香炉、燭台、花立て)と鈴をお供えした祭壇です。花立てには 正式にはシキミ一枝、無い場合には 菊、白百合、水仙の何れかを一輪 お供えします。この他 水を入れた湯呑茶碗、枕飯、枕団子、果物、干菓子等をお供えしても構いません。浄土真宗では 鈴、水、枕飯はお供え致しません。香炉には線香を、燭台のロウソクの火は絶やさぬように、と言うにが本来の仕来りですが、昨今は 火災予防上 ロウソクの火は線香に火を点ける時のみ 灯す事をお薦めして居ります。


 北枕の風習は 釈迦が入滅の際、北の方向に頭をおき、顔を西に向けていた ”頭北面西”(ずほくめんさい)の故事に由来するとされますが、中国や東南アジアでは必ずしも定着して居らず、日本のみの風習となりつつ有ります。日本では死を忌むことから 北枕は縁起が悪いとされ、死者の極楽往生を願いご遺体を安置する際にのみ許される、とされて居ります。


   今回は以上です。

 

家族葬U

 今回も前回に続き家族葬に付いて書かせて頂きました。

 

 ご葬儀の施行を家族葬でと御考えに成られましたら、お決め頂く幾つかのポイントが御座います。先ず どの様な家族葬をご希望になるか、ご希望によりお選び頂く会場が異なります。又 ご希望の葬儀を実現出来る葬儀社をお選び頂かねばなりません。その他 ご葬儀に参列されるご家族の範囲、宗教者を依頼するかどうか、香典を受取るかどうか、そして 葬儀後の死亡通知のお送り先なども予めお決め頂く必要が御座います。

 

 家族葬をお考えの場合 何を優先させるか大切です。”身内だけで、静かに過ごせる会場でゆっくりお別れの時間を過ごしたい”、”故人様は賑やかな事が好きだったので、好きな音楽をかけ、みんなでお酒を飲みながら語り合いたい”、”故人様が好きだったお花で囲みごく限られた方々で見送りたい”、”とにかくお金を掛けずに、簡素ではあるが、心を込めた見送りをしたい”など ご遺族様のご希望は様々御座いますが、そのご希望により お選び頂く会場も異なり、会場の造詣も異なり、お選び頂く葬儀社も異なります。ご葬家様のご希望は忌憚なくお話されて、プランをお選び頂きたと考えます。

 

 家族葬を 故人様のお子様、お孫様だけの最小単位で行うのか、その他の親戚にも参列して貰うのか、故人様の親しい友人もお呼びするのか、をお決め頂き、お呼びしないが ご連絡しなければならない方々へは この家族葬の理由(故人様の遺志、家族の状況など)をお知らせした方が良いでしょう。

 

 宗教者をお願いするか如何かもお決め頂かねばなりません。宗教者をお願いしなければ、読経・戒名のお布施の費用は抑える事が出来ます。但し 菩提寺に墓地をお持ちの場合は 菩提寺より戒名を頂かにと、納骨出来ない場合が御座いますので、事前に菩提寺のご住職と相談する必要が御座います。

 

 ご親族やご友人をお呼びする場合は 香典や供物を受けるか如何か決めておきます。

 

 葬儀後 友人・知人など どの範囲で故人様のご逝去を知らせるかも お決め頂いた方が良いでしょう。死亡通知は ご葬儀後 なるべく早い時期に 手紙やはがきでお知らせします。内容としては ご逝去の日、親族のみで葬儀を行った事、お知らせしなかった事へのお詫び、生前の厚誼への感謝、そして香典・供物を辞退するのであれば その旨を記載します。

 

   今回は以上です。 

家族葬

 今回は家族葬に付いて書かせて頂きました。

 

 昨今は ご葬儀は家族葬で とご希望される故人様やご遺族様が少なく有りません。家族葬は ご家族とごく親しい方だけでお見送りする小規模なご葬儀ですが、その形態はさまざまで、人数では お子様とお孫様だけでお見送りする小規模なご葬儀から 親戚や親しい友人にまで広げた数十人規模の家族葬まで御座います。又 少人数でも宗教者をお呼びして儀礼を行う形から、宗教的な儀礼一切 行わない形まで 多様に渡ります。故人様のご希望を生前に確かめておく事も含め、生前からプランを具体化して於く事が必要です。

 

 ご家族を中心に ごく少人数で故人様をお見送りする家族葬は 弔問客の対応や 通夜・葬儀の進行に気を使う必要も無く、大事な方のご逝去を悼み 故人様との最後の時間をゆっくりと過ごす事が出来ます。病気療養が長引いた場合などでは 介護に疲れたご遺族様にとって、大勢の弔問客を迎え、形式や仕来りにのっとった一般的なご葬儀は 精神的にも 肉体的にも負担は大きくなりますが、家族葬であれば その御負担も大きく軽減する事が可能です。又 家族葬の内容にもよりますが 少ない弔問客、小さな式場、小さな祭壇などにより、一般的な葬儀よりは費用を少なめに抑える事が可能です。但し ”葬儀費用の相互扶助”である香典収入も少なくなりますので、費用負担は思う程 抑えられない場合も御座います。

 

 家族葬の認知度は社会の中で高まって参りましたが、しきたりや形式を重んじる方、大勢の弔問客を迎え、立派な祭壇を整える事が 故人様の為と考える方も少なく有りません。この様な方がご親族の中に居られた場合、家族葬を強行する事は 親族間の軋轢として残る事も御座います。又 親戚や親しい友人に知らせず、家族だけでお見送りを行い、後日 なぜ知らせてくれなかったのか と責められる場合も有り得ます。


 家族葬を選択するに当たっては だれの為の葬儀なのか を考える必要が有ります。亡くなった方が高齢で、葬儀に参列される友人・知人も少ない場合などは 家族葬を選んでも問題有りませんが、亡くなった方がまだ若く、故人様との最後の別れを希望する友人・知人が大勢居られる場合は、その方々は故人様とのお別れが出来なかった事を残念に思う事も有ります。故人様やご遺族の思いは大事ですが、故人様が生涯を掛けて築いて来た社会的なつながりもまた 配慮しなければならない大切な事柄ではないでしょうか。


   今回は以上です。


会葬礼状 返礼品

 今回は会葬礼状と返礼品に付いて書かせて頂きました。

 

 通夜式・葬儀式・告別式に参列して頂いた方に対する会葬礼状や返礼品は 本来は 後日改めて送るものでしたが、現代では 通夜、葬儀、告別式の当日 受付の際、もしくは出口でお渡しする事が一般的となって居ります。特に最近は 告別式に参列する代わりに通夜に弔問する方が多くなり、通夜ふるまいに出ない弔問客に渡すことから始まった返礼品ですが、通夜の弔問客全ての方へ会葬礼状と共にお渡しする事が一般的と成りました。又 横浜では 香典返しは 即日返しとして通夜・葬儀の当日お返しする習慣となって居ります。

 

 会葬礼状には ハンカチとお清めの塩を添えてお渡しするのが一般的です。但し 死を穢れと考えない宗教、宗派では 塩を添えない場合も御座います。会葬礼状の文面は 葬儀社から提供される定例文を使用しても、喪主様がお考えの文面を使用しても構いません。最近は 故人様の生前のお言葉や写真を印刷するなど、オリジナルの礼状も出る様に成りました。但し ご逝去から通夜・葬儀までは それ程 時間の余裕も有りませんので、費用の面を含め よく葬儀社とご相談頂くことが必要です。会葬礼状の数は 会葬の方々に失礼の無い様、予定会葬者人数よりも多めにご用意頂きます。

 

 返礼品は ブランド物のハンカチや、お茶 お酒 海苔のセットなどが多く使用され、通夜用と葬儀・告別式用を区別せずに用意する事が一般的と成りました。返礼品も予想人数より多めにご用意頂く必要があります。通常 葬儀社に依頼した場合は 使用数で清算されますので、多めにご依頼下さい。返礼品の内容も 最近は多様化して参りました、ご希望の品物が有れば 是非 葬儀社とご相談下さい。弔問客の予想人数は 故人様が受取った年賀状の枚数などから想定されるのも、一つの方法です。

 

 香典返しは 四十九日の忌明けにお送りするのが本来ですが、現在の横浜では 即返しが習慣となって居り、通夜や葬儀・告別式の当日、香典の金額に関係なく 一律の品物をお返しします。尚 香典の金額が高額の場合は 忌明けに別のお返しをお送りします。

 

   今回は以上です。 

葬儀の費用

 今回は葬儀の費用に付いて書かせて頂きました。

 

 葬儀の費用と致しましては 大きく分けて 五種類の費用が必要となります。1) 葬儀一式の費用、2) 宗教関係者の費用、3) 式場・火葬炉の利用料、4) 接待・飲食の費用、5) その他の雑費 となります。

 

 葬儀一式の費用としては 病院からご自宅までのご遺体搬送、ご遺体安置後の仮祭壇(枕かざり)、葬儀全体の企画・運営、式場・火葬炉・その他の予約、ご遺影準備、棺、骨壺、式場の設営・後かたずけ、霊柩車、忌中の仮祭壇(後飾り)、死亡届の手続き は最低限必要とされる項目です。この他 状況に応じて 会葬礼状・返礼品の手配、ハイヤー・マイクロバスの手配、供花・供物の手配、借り喪服の手配、死亡広告の手配、駐車場の確保・道路使用許可申請の手続きなども手配する必要が御座います。

 

 宗教関係者の費用としては 仏式であれば 僧侶へのお礼(お布施)(通夜、葬儀・告別式・初七日法要・四十九日法要の読経に対して)、御車代、お膳料、戒名料が必要となります。神式であれば 神官へのお礼(玉串料)、御車代、御料理代が必要となります。キリスト教であれば 教会への献金、聖歌隊・オルガニストへのお礼が必要となります。具体的な金額に着きましては直接 宗教者にご相談される事をお薦めします。

 

 式場の利用料は 通夜・葬儀をご自宅ではなく斎場を利用されて執り行う場合に必要となります。火葬炉の利用料は横浜市営火葬場の場合 横浜市民は1万2千円、市外の方は5万円の利用料が必要となります。

 

 接待・飲食の費用としては 通夜ふるまい 初七日後の精進落とし それに伴う飲物、会葬礼状、会葬御礼品、香典返しなどの費用が必要と成ります。

 

 その他の雑費としては 運転手やお手伝い頂いた方々への心付け、親戚の方々の宿泊費・飲食費などが必要と成ります。

 

   今回は以上です。

 

末期の水、湯灌

 今回は末期の水と湯灌に付いて書かせて頂きました。

 

 ご臨終が医師より告げられますと 枕元に集まる近親者により、血縁の濃い順に末期の水(死に水とも言う)をとります。末期の水の後に 故人様の最後の姿を清らかにする為 ご遺体を浄め(湯灌という)、死に装束をお着せします。そして 最後に死化粧を施して、ご遺体を安置 もしくは納棺します。現在では 病院でご逝去されるケースがほとんどで、湯灌や死化粧は 看護師によるエンゼルケアーにより行われる事が一般的となって居ります。

 

 末期の水は 死者が生き返ることを願う気持ちと、あの世で渇きに苦しまぬ様にとの願いを込めた 古くから伝わる風習とされます。本来 末期の水は 仏教の儀式で、息を引き取る間際に行うものですが、現在では ご臨終後に行われる事がほとんどで、宗教を問わず行われて居ります。但し キリスト教カトリックでは行いません。

末期の水は 割りばしの先に脱脂綿を巻き付け、その上をガーゼで包み、白糸で固定したもの、又は 新しい筆先を 茶碗の水に浸し、軽く故人様の唇を湿らせます。病院で亡くなられた場合 看護師が湿らせた脱脂綿を用意してくれるケースも御座います。病院で行はなかった場合は ご自宅にご遺体を安置した後に行います。

末期の水は 地域によっては しきみの葉や鳥の羽を使ったり、二枚貝の殻に水を入れて飲ませる場合も御座います。

 

 末期の水の後に 湯灌を行います。湯灌には 故人様の現世での苦しみや迷いをご遺族の手で洗い清める という意味が有ります。本来は 逆さ水(通常は湯に水を注いてぬるま湯を造るが、逆さ水は水を先にを入れて湯を注いでぬるま湯を造る)によりご遺族の手で全身を洗い清めるものですが、現在では看護師の手でご遺体は清められて居りますので、ご納棺の前に ご遺族の手でアルコールを浸した清浄綿により、足 手 顔の順にお清めするのが一般的となって居ります。ご遺体をお清めした後に耳 鼻 口 肛門等に脱脂綿を詰めますが、これも通常は看護師の手によりエンゼルケアーの中で施されおります。

 

 湯灌の後に 死化粧を施します。髪を整え、つめが伸びていたら切りそろえ、男性は髭を剃り、女性には薄化粧を施します。遺髪や遺爪を残される場合は この際に切取っておくと良いでしょう。

 

   今回は以上です。

ご臨終後の手続き

 今回はご臨終後の手続きに付いて書かせて頂きました。

 

 人が亡くなられた場合には死亡診断書が必要となります。亡くなられた状況により 必要とされる診断書は異なります。病院やご自宅で自然死により亡くなられた場合は担当医師より死亡診断書を、事故死・変死・自殺の場合は監察医より死体検案書を、妊娠4ヶ月以上の死胎児(死産)の場合は担当医師より死産証書を発行して貰います。以降の手続きは 全て この書類を前提として行われる重要な書類です。

 

 病院で亡くなられた場合は 臨終に立会った医師に、ご自宅で亡くなられた場合は 死亡を確認した医師に、死亡診断書を発行してもらいます。死亡診断書はA3の用紙で、右半分が死亡診断書、左半分が死亡届となって居り、死亡診断書は担当医師が、死亡届は届け出人が記入・捺印をして、死亡地 又は届出人の居住する市区町村役場に七日以内に提出しなければ成りません。死亡診断書は原本が役所に提出されます、葬儀後の諸手続きや相続税の申告等に必要と成りますので、役所に提出する前にコピーをお取り下さい。

 

 事故死、他殺死、原因不明の変死、自殺死の場合は 該当地区の警察に連絡し、その指示にもとずき 警察医 又は監察医の検死を受けなければ成りません。検死後 死亡診断書に代わり死体検案書が交付されます。死体検案書の形式は死亡診断書と同じで、右側が死体検案書、左側が死亡届となって居ります。尚 横浜市内では 監察医の検死費用として2万円から7万5千円の範囲で費用を 検案書交付前に納めなければ成りません。 


 妊娠4ヶ月以降の死産の場合は 出産に立会った医師、又は助産婦に 死産証書を発行してもらい、死産のあった場所 又は届出人の居住地の市区町村役場に届け出なければ成りません。人口妊娠中絶の場合も 4ヶ月以降であれば同様の手続きが必要です。出産後に死亡した場合は 出生届を出した後に死亡届を出さなければ成りません。


   今回は以上です。

危篤・臨終の連絡

 今回はご危篤・ご臨終の連絡に付いて書かせて頂きました。

 

 医師より ご危篤を告げられましたら、まず 息のあるうちに合わせたい方々に 至急連絡をとり、御足労をお願いします。ご臨終のお知らせは 直ぐにお知らせする方と、葬儀日程が決まってからお知らせする方との分けてご連絡します。その様な事態が想定される場合は 事前にそれぞれの際の連絡先をご準備される事をお薦め致します。

 

 ご危篤の際の連絡先は ご家族や近親者など 血縁の深いご親族、特につながりの深い友人・知人、そして 勤務先・学校・関係団体などで 特別 付き合いの深い方などです。以上が目安ですが、ご本人が会いたがっている方、御家族が会わせたい方に 連絡することが大切です。ご親族でも日頃 それ程親しく行き来してない場合は 特に知らせる必要は有りません。逆に 交流は途絶えていても 本人と深いつながりのある ご両親やご兄弟にはお知らせすべきでしょう。ご危篤の連絡は 相手の方が目上であっても、深夜や早朝であっても電話で構いません。どうしても連絡がとれない場合は Fax・メール・電報などを使用して連絡します。お伝えする内容は 1)危篤者のいる場所の住所(駈け付けて欲しい場所)、2)電話番号、3)最寄の交通機関、4)道順、5)病院であれば 科名・病室番号、6)病状、7)何時来て欲しいか などで ”〇〇が危篤となりました、一目お会い頂きたのですが”とお伝えします。

 

 ご臨終のお知らせは ご臨終に立会えなかった ご家族、近親者、故人様と親しかった友人・知人、勤務先、学校、関係団体、隣近所や町内会、そして 葬儀でお世話になる宗教者(菩提寺の僧侶、神官、神父、牧師)ですが、すぐに知らせる必要のある方と通夜・葬儀の日程が決まってからお知らせする方とに分けます。ご遺族が全ての方々に連絡出来ない場合は それぞれのグループの代表者2−3名に連絡をし、その方から 他の方への連絡をお願いします。連絡は電話で構いません。日常の挨拶は省いて ”〇〇の長男〇〇で御座いますが、本日〇〇時父が亡くなりましたのでお知らせ致します” という様にお伝えします。葬儀日程が決まってからお知らせする場合は ”〇〇の弟〇〇で御座います、兄が本日〇〇時に死去致しました。通夜は〇月〇日〇時より、告別式は〇月〇日〇時より、共に 〇〇区の〇〇会館で執り行いますのでご連絡させて頂きます。葬儀は〇〇(仏式・宗派、神式、キリスト教式、無宗教式、お別れ会など)で行わせて頂きます。” 


 連絡は簡潔に行います。尚 出席の有無はお尋ねしてはなりません。


   今回は以上です。

法要に招かれたら

 今回は 法要に招かれたら に付いて書かせて頂きました。

 

 法要にお招きを受けたら 出席すのが礼儀です。案内状を頂きましたら直ぐに返事をお返し下さい。法要とは 本来の意味は 仏教に於いて 釈迦の教え(仏法)を知る事ですが、その後 仏教行事に於ける儀式祭礼全般を指す様になり、現在の日本に於ける一般社会では 追善供養など 死者を弔う儀式を指す様になりました。法事とも呼ばれますが、厳密には 住職にお経をあげて貰うことを”法要”と言い、法要と後席の食事を含めた行事全体を”法事”と呼びます。

 

 法要には 死後七日毎に四十九日まで行う忌日法要(きびほうよう)と、一周忌 三回忌 七回忌 十三回忌 十七回忌 二十三回忌 二十七回忌 三十三回忌 三十七回忌 四十三回忌 四十七回忌 五十回忌 の年忌法要があります。

 

 法要の当日は 不祝儀袋に ”御仏前” と表書をして現金を包むか、お供物を持参します。お供物は 故人様な好んだ物、線香、果物、菓子、生花などから選びます。現金を包む場合 一周忌までは黒白、又は双銀の水引を使用しますが、三回忌以降は 黄白や青白の水引でも構いません。表書きは 御仏前、御供物料、御香料 などとして、必ず袱紗に包んで持参します。法要には 始まる 30分前には到着し、まず ご遺族に挨拶します。挨拶は ”本日はお招き頂きまして 恐れ入ります。ご供養にお供させて頂きます”など。ご挨拶の後に ”御仏前にお供え下さい” といって供物料をお渡しします。

 

 法要に出席する際の服装は 一周忌までは喪服に近いもの(男性はブラックスーツ、女性はブラックフォーマル)を着用しますが、三回忌以降は地味な平服で構いません。尚 案内状に ”平服” と示されている場合は 黒ではなく、地味な平服を着用します。


 やむおえず 欠席せざるをえない場合は 案内状の返信に 欠席と共にお詫びの一文を添えるか、電話でお詫びをするのが良いでしょう。その際 法要の前日までに お供物か 御供物料をお届けするのが礼儀です。


 法要は あくまでもお招きを受けたら出席するものであり、どんなに親しくとも こちらから日時や場所を問い合せる事はマナー違反です。


   今回は以上です。

 

葬儀のあとで

 今回は葬儀・告別式を終えた後のしきたりに付いて書かせて頂きました。

 

 葬儀・告別式を終えた後にも 各種のしきたりが御座います。ご自宅へ帰宅時の 清めの塩、訃報を遅れて知った時、香典返しへの対応、年賀状の取扱い、形見分け などです。

 

 通夜や葬儀に参列した際 会葬礼状と共に塩の小袋を頂くことがあります。これは お清めの塩 と言われるもので、元来は神道の清めに由来する日本古来の習慣で、死の穢れを清める為に使い、日本の仏教に於いても使用される様になりました。従いまして 死を穢れとは考えない キリスト教や、死去即成仏と考える浄土真宗では お清めの塩を使用しません。お清めの塩を使わなくとも マナー違反ではありません。

お使いになる場合は ご自宅の門をくぐる前、あるいは マンションのドアの前で、胸元 背中 足の順に家人にかけて貰います。告別式の後 お仕事の関係で 直ぐにはご自宅に帰れない場合は 式場を出た後 足元に塩を撒き、足で踏んで清めても良いでしょう。


 訃報が伝わらなかったり、不在などで遅れて知った場合には 知った時点で お悔みの手紙を送るか、ご遺族のご都合を伺い 弔問に伺います。その際には 香典やお供物を持参し、お悔みと参列出来なかったお詫びを丁寧に述べます。四十九日を過ぎてご不幸を知った場合などは 一周忌に合わせて香典やお花を贈るのも良いでしょう。最近は ご遺族が あえて多くの方々にお知らせしないケースも多くなりましたので、ご遺族から直接 連絡がない場合は 弔問は遠慮した方が良いでしょう。


 葬儀後 四十九日の忌明けに合わせて 香典返しが送られてくる場合が有りますが、受取りの礼状は 出状しないのがしきたりです。二度とあってほしくない不幸に対して 礼をを述べるのは失礼とされるからです。とは言え 届いた事をお知らせしなければ成りませんが、暑中見舞いを兼ねてお知らせしたり、電話で近況を尋ねながら 届いたことを 報告します。その際 品物が届いたことを伝えるのみで、有難う御座いました とか けっこうな物を頂きました とうの表現を用いてはなりません。


 服喪中の方から 年末に 年賀欠礼の挨拶状を頂いたら、こちらからも年賀状は送りません。


 忌明け後に 形見分けが行われますが、ご遺族から申し出を受けたら 特別な場合を除いて 素直に受取るのが礼儀です。又 極 親しい場合を除いて、こちらから形見分けをお願いするのは マナー違反です。


   今回は以上です。

 

弔辞

 今回は弔辞に付いて書かせて頂きました。

 

 弔辞は ご遺族の依頼にもとずき、告別式の参列者を代表して、故人様との思い出を語り その御逝去を悼み お別れの言葉を読み上げる ものです。ご遺族は 故人様との関係を考え 是非にと思う方にお願いします。依頼を受けましたら 余程の事が無い限り、お断りせずに 引き受けるのがマナーです。

 

 弔辞の内容は 故人様の人柄や業績を称え、追慕と感謝の気持ち、残された者の決意などを述べ、最後にご遺族への慰めと別れの言葉で結ぶのが一般的です。友人、先輩、後輩、恩人など ご自分の立場を考えて、故人様とのお付き合いを思い返しながら、相応しい内容を考えます。奉読時間は3分、原稿にして1000から1200文字が目安となります。忌み言葉に気を付け、形式的な内容にならぬ様、ご自分の言葉で書かれるのが良いでしょう。弔辞は奉読後 祭壇にお供えして 後に記念としてご遺族のお手元に残るものですので、ていねいにお書き下さい。本来は 巻紙に薄墨 毛筆で書くのが正式ですが、弔辞用の用紙も市販されて居りますので、ご利用されるのも便利です。又 便箋に書く場合は 白無地の便箋に書き、白無地の封筒に入れて下さい。

 

 具体的な内容としては 1) 〇〇さん、〇〇先生などと 呼びかけで始めます。但し キリスト教では 故人様は神に召されて安らかに眠ることを祈る という意味から呼びかけ形式はとりません。 2) 故人様のご逝去に対する驚きを述べます。 3) 故人様と 弔辞を読む ご自分との関係が解る様に はっきり述べます。 4) 弔辞の 主要部分として 故人様の業績や人柄を エピソードをまじえながら語り、感謝の気持ちを伝えます。 5) ご遺族への慰めの言葉を語り、結びとして 故人様へのお別れをつげます。

 

 弔辞を奉読する際には 司会者の紹介を受けて 霊前に進み、ご遺影に一礼して 左手に弔辞を持ち、右手で かとう紙(上包み)を開きます。次に たとう紙をたたんで 弔辞の下に重ね、弔辞を胸の高さに上げて、右手で開きながら奉読します。奉読を終えましたら 弔辞をたとう紙で包み直し、表書を祭壇に向けてお供えし、ご遺影に一礼して席に戻ります。

 

   今回は以上です。  

忌み言葉

 今回は忌み言葉に付いて書かせて頂きました。

 

 忌み言葉とは 忌みはばかって 使用を避ける言葉で、その地域の文化や 信ずる宗教に根ざして 使用を控える言葉でもあります。色々な場面に於いて使用してはいけない 忌み言葉が御座いますが、通夜が始まる前や、通夜ぶるまいの席、ご自宅に弔問をした時等の場面では ご遺族のお気持ちを察して 使用する言葉に気をつけねばなりません。お悔みの言葉は 状況に応じて簡潔にし、忌み言葉に気を付けて、故人様の病状や 死因について あれこれと尋ねる事も避けるべきです。

 

 不幸が続く事を避けたいとの思いから 配慮するのも忌み言葉です。弔問の時だけでは無く 手紙や弔電にも使用しない様 気を付けます。又 ご遺族の宗教によっても使用しない言葉は変わります。

 まず 気を付ける言葉として 重ね言葉があります。重ね言葉は 不幸が重なる とのイメージから使用をひかえます。”重ね重ね”、”重々”、”いよいよ”、”再三再四”、”たびたび”、またまた”、ますます”、”かえすがえすも” 等の言葉は使用を控えます。例えば かえすがえすも残念 は 誠に残念 と言い換えます。

 つずく事を連想させる言葉も差し控えます。”再び”、”つずく”、”なお”、”追って”などです。

 死ぬ、死去、死亡、生きる、存命中 などの直接的な表現は控えます。死去・死亡 などは ご逝去に、存命中は ご生前に言い換えます。

 とんだこと、とんでもないこと、浮かばれぬ などの オーバーな表現や 不吉な表現も控えた方が良いでしょう。

 四(死)、九(苦)など 音が不吉な言葉も使用しません。

 冥福、供養、成仏、往生 等の用語は 仏教用語ですので 仏式の弔事のみで使用します。キリスト教では 冥福、お悔みなどの言葉は使用しません。

 

   今回は以上です。

葬儀、告別式への参列

 今回は葬儀、告別式への参列に付いて書かせて頂きました。

 

 葬儀と告別式は 営む目的が異なります。葬儀は故人様を葬る儀式で ご遺族、近親者、そして ごく親しい知人・友人により執り行われます。告別式は広くお別れを告げる儀式で 故人様にゆかりのある方々がお別れを告げる儀式です。特別な場合を除き、葬儀式の後に告別式が行われます。一般の会葬の場合は 告別式に参列しますが、葬儀と告別式がつずけて行われる場合は 葬儀から参列します。

 

 葬儀に参列する場合は 略礼服を着用し 定刻より早めに会場にゆき、席にに着く様にします。席には案内の方の指示に従い着きますが、案内がない場合は 控え目な席に着席します。又 告別式だけに参列する場合は 告別式の10分前には受付を済ませるのが良いでしょう。コート、ショール、帽子などは 受付の前に脱ぎ、クロークがあれば、大きな手荷物とともに預けます。受付では ”この度は御愁傷様です”などと 簡単なお悔みを述べて、香典を差し出し、会葬者名簿に記帳をします。お仕事の関係で参列される場合は 名刺を差し出す方が良いでしょう。前夜 通夜に訪れて 香典をお供えして居る場合は 記帳のみを行います。受付が設けられていない場合は 香典は 焼香(拝礼)の際に祭壇にお供えします。式場では 案内に従うか、ご自分の立場に合った席に着きますが、このとき 喪主様やご遺族のかたのところに出向いて お悔みを述べる事は避けます。又 式場内では 知人・友人の方との会話も控えた方が良いでしょう。焼香(拝礼)は 喪主様から始まり ご遺族、近親者とつずいて、最後に一般会葬者となります。前の方との間が 空き過ぎぬ様 気をつけて 祭壇に進みます。

 

 一般会葬者の方は 焼香を終えた後、出来るだけ その場に残って出棺を見送る様にします。告別式終了後は ご遺族による最後の対面が御座いますので、一般会葬の方は 式場の外で静かにお待ちします。待つ間は 雨天の場合は黒の傘をさし、よほど寒い場合を除いて コートは脱いで手に持つのが良いでしょう。出棺に先立って 喪主様や親族代表の挨拶があり、その後 出棺となります。霊柩車が動き出したら 頭を下げ 合掌してお見送りします。ご出棺を見送ったのち静かに退出します。

 

 通夜・葬儀のご連絡に ”御厚志はご辞退申し上げます”とある場合は 供物、供花、香典は贈らない様にします。”供物、供花の儀はご辞退申し上げます”と有る場合は 供物・供花は贈りませんが、香典は持参します。尚 個人的に ご自宅に弔問する場合は 香典を持参しても構いません。

 

   今回は以上です。 

通夜への参列

 今回は通夜への参列に付いて書かせて頂きました。

 

 通夜は 本来 ご遺族、近親者、親しい友人など 故人様と深い係わりを持った方々が集まり、夜を通して故人様との最後のお別れを惜しみ、故人様の霊と ご遺族を慰める為のものです。従いまして 特に親しい間柄でない場合は 通夜には参列せず、告別式に参列するのが本来の形です。但し ご遺族から通夜の日程を知らされた場合は 通夜に参列し、葬儀・告別式にも参列します。尚 通夜 参列の服装は 地味なダークスーツを着用します。

 

 最近は 通夜も告別式も同じように 故人様とのお別れの場と考える方が多くなりました。その結果 ご自分の都合に合わせて どちらかを選んで 参列される様になり、忙しい現代では 昼間の告別式ではなく、夜間の通夜式に参列される方が圧倒的に多く成りました。それほど親しい関係では無いけれども、都合により告別式には参列出来ない為 通夜式だけに参加される場合は 通夜ぶるまいに誘われても 遠慮して 早めに引き上げるのが良いでしょう。通夜への出欠を迷う場合は 近親の方や葬儀の世話役の方に問い合せるのも良いでしょう。

 

 最近では 通夜と言っても 半通夜が一般的と成りました。午後6時 若しくは7時から始まり 通夜式45分、通夜ぶるまい 一から二時間の 三時間以内でお開きとなります。式場には 開始予定時間の10分前までには入ります。式場に着きましたら 受付で記帳をし、この度は御愁傷様で御座います 御霊前にお供え下さい と簡単な お悔みの言葉と共に香典を差し出します。そして 案内に従い着席します。受付が設けられて居ない場合 香典は親族にお渡しするか、焼香 又は拝礼の際に 祭壇にお供えします。

 

 通夜ぶるまい の席は 弔問に対するお礼とお清め、そして 故人様の供養の為に設けられます。お誘いを受けたら 遠慮せずに席に着き、一口でも箸をつけるのが礼儀です。但し 通夜ぶるまいは 宴席ではありませんので、故人様と関係の無い話題に熱中したり、お酒を過して長居をしたり は避けて下さい。早めに退席する際は 周囲の人に お先に失礼します と述べて静かに退席します。

 

   今回は以上です。

不幸の知らせ

 今回は不幸の知らせに付いて書かせて頂きました。

 

 不幸の知らせには ご危篤の連絡、ご逝去の連絡、ご逝去・通夜・葬儀・告別式のお知らせ等が御座います。ご危篤の連絡は 意識の有る内に一目会って欲しい とのご家族の希望でも有りますので 出来るだけ早く駈け付けなければ成りません。ご逝去・通夜・葬儀・告別式のお知らせは 故人様との生前の関係により 対応を考えます。

 

 ご危篤の連絡を受けた場合は ご家族の意思を尊重し、出来るだけ早く駈け付けるべきです。その為 連絡を受けた際には、間違えの無い様、何処え駈け付けたら良いのか、病院の場合であれば 病院の所在地、電話番号、病室番号、最寄駅等を確実にご確認下さい。駈け付ける時は 普段着で構いませんが カジュアル過ぎる服装や 派手な服装は避けた方が良いでしょう。又 遠方から駆けつける場合は 万一の場合を考え喪服を用意しますが、喪服は先方に失礼とならぬ様 最寄駅のロッカーなど預けた上で訪問します。あるいは 後から来る方に託送をお願いするという方法も御座います。

 

 ご逝去の連絡を受けた場合は 故人様やご遺族様との関係により対応の仕方が変わります。肉親者・近親者・特に親しい友人の場合は 何処に行けば故人様に会えるのか を確認して 指定の場所に駈け付けます。その際は喪服を用意し、地味な平服で出向きます。一般的な友人・知人の場合は すぐには弔問せず、通夜・葬儀・告別式の日程や場所を確認して 通夜に弔問します。連絡を受けた時 請われれば 連絡役を引き受け、次の連絡先を確認します。ご遺族以外の方から連絡を受けた場合は お悔みを述べたり、不明の点がある場合でも 取り込み中のご遺族に直接 電話を掛けるのは控えた方が良いでしょう。

 

 訃報を受けても 弔問出来ない事情がある場合は 代理の人をたてて通夜・告別式に参列してもらうか、弔電や手紙により弔意を伝えます。後日 電話で弔問出来なかった事を詫び、先方のご都合に合わせて 弔問します。尚 香典を郵送する場合は 香典を不祝儀袋に入れて現金書留で 郵送します。不祝儀袋は 先方の宗教が不明な場合は 御霊前とするのが良いでしょう。

 

   今回は以上です。  

供物・供花

 今回は供物(くもつ)・供花(くげ きょうか)に付いて書かせて頂きました。

 

 供物・供花とは 故人様やご葬家様と関係の深い方が、故人様の霊をお慰めする為に、御霊前にお供えする品物をお供物、お花をご供花と言います。お供物の品物は 地域により種々のしきたりが御座いますので お送りする前にご葬家に確認される方が良いでしょう。横浜では 特別なしきたりは御座いません。

 

 お供物の品物は ご葬儀が仏式であれば 線香、ろうそく、果物、干菓子等が一般的ですが、故人様が生前に好まれたものをお供えすることもあります。神式の場合は 線香はお供えしません、又 神式の場合は 供物には決められたしきたりが御座いますので、事前にご葬家にご相談する事をお薦め致しますが 御玉串料として現金をお供えする方が無難ではあります。キリスト教式で ご葬儀が教会で行われる場合、カトリック・プロテスタントいずれも祭壇に供え物を致しませんので、お送りする場合はご自宅にお送りします。尚 プロテスタントでは 祭壇を生花でお飾りしますので生花をお送りする事は可能です。お供物は 弔事用の包装に不祝儀のかけ紙をし、御霊前 あるいは御供物と表書きをし、水引の下に送り主の氏名を書きます。

 

 ご供花では 造花の花輪や生花をお贈りします。花輪は 会社や団体から、生花は 親族・友人から贈られのが一般的ですが、横浜市営斎場や多くの私営式場でも 花輪のお飾りをお断りして居りますので、事前の確認が必要です。生花を贈られる場合は 葬儀社、生花店、インターネットなどから手配が可能ですが、宗教により使用する花が異なりますので、ご葬儀の宗教も ご依頼の際に伝える必要があります。一般的には 祭壇にお供えする花は 菊、カーネーション、ストックなどの白を主体とした花束となりますが、私共 ひかりの杜では 花祭壇をお薦めして会場全体のコーディネーションを致して居りますので、担当の葬儀社にご依頼頂く方がよろしいかと考えます。又 トゲのある花や 香りの強いお花は避ける というのが一般的ですが それほど拘らずに 故人様のお好きだったお花を お供えする事が良いのではないかと考えます。

 

   今回は以上です。

弔事での女性の服装

 今回は弔事に於ける女性の服装に付いて書かせて頂きました。

 

 弔事に於ける服装は 喪服を着用 というのが一般的な考え方となって居りますが、喪服とは 本来 喪に服する方 すなわち ご遺族 又は近親の方が着用する衣服です。ご遺族や近親の方は 通夜・葬儀・告別式をとおして正式礼装、もしくは それに準ずる礼装で臨む必要が御座います。尚 正式礼装は 洋装と和装の間での上下の差は有りません。

 

 女性の正式礼装は 洋装であれば、黒無地で オーソドックスなデザインのアンサンブル、スーツ、やワンピースとなります。透けていたり、光沢のある素材は避けます。上着は シンプルなデザインの長そでで、中のワンピースやブラウスは えり元のつまったデザインにします。ボタンは共布でくるんだクルミ材か 黒で光沢のないシンプルなものを。スカートは くるぶしまでのロング丈が正式なものとされて居りますが 正座をした時に膝がかくれる程度の丈でも問題有りません。ストッキングも黒無地をはきます。靴は 正式には 黒の布製ですが、革製でも 金具などの飾り物が無く、光沢のない、シンプルな靴であればよいでしょう。バックは 正式には黒の布製ですが、金具などの飾り物が無く、光沢のないものであれば問題有りません。

和装であれば 黒無地の染め抜き五つ紋つきで 冬であれば羽二重か一越縮緬(ひとこしちりめん)、夏は駒絽(こまろ)や 平絽(ひらろ)が一般的です。紋は 実家の女紋か、婚家の紋を入れます。半襟と足袋は白を使用しますが、それ以外の帯 帯締め 草履 バックなどは全て黒を使用します。

 

 故人様の近親の方でも 若い方や、一般会葬の方が 葬儀・告別式に参列される場合は 準礼装でも構いません。流行を適度に取り入れたデザインの黒の礼服で、派手過ぎなければ構いません。アクセサリーは つけないのが基本ですが、着ける場合は ネックレスであれば 白 又は黒真珠 もしくは 光沢のないオニキスなどの材質で 一連の物、イヤリングであれば一粒タイプのものを着用します。

 

 一般会葬者として 参列される場合には 略礼装でも構いません。略礼装は濃紺や濃いグレーなど 地味な色合いで シンプルなデザインのスーツ、ワンピース、黒ノブラウスとスカート、黒のジャケットとスカートなどです。パンツもカジュアルすぎない物であれば問題有りません。

 

   今回は以上です。

弔事での男性の服装

 今回は弔事での男性の服装に付いて書かせて頂きました。

 

 弔事の服装は喪服を着用と言うのが一般的となって居りますが、喪服とは 本来 喪に服する人が着用する衣服です。従いまして 喪主様・ご遺族様は 喪服を着用し、通夜はもとより告別式に参加する一般会葬者の方々は 地味な服装であればよく、喪服である必要は有りません。しかしながら 現在では 故人様に対する礼儀として、あるいは 死を悼む気持ちを表わす衣服として、葬儀に参列する方々は喪服を着用する事が一般的となって居ります。通夜に参列される一般会葬者の方々も喪服を着用される方が多くなりました。ご遺族様や近親者の方は 通夜・葬儀・告別式をとおして 正式礼装で臨まれるのが本来の姿です。

 

 男性の正式礼装は 洋装であれば黒のモーニングコートです。但しモーニングコートは 昼間の礼装ですので 通夜では着用致しません。通夜では 黒の略礼服を着用します。現代では 通夜・葬儀・告別式ともに 本来は略礼服であるブラックスーツを着用することが一般的ともなりました。和装であれば 黒羽二重染め抜き五つ紋付きの着物と羽織に仙台平のはかま、帯は角帯、足袋は白か黒、草履の鼻緒は黒をとなります。

 

 黒のモーニングコートには 黒とグレーの縦縞のズボンをあわせます。ワイシャツは白、ネクタイは黒無地を着用します。ワイシャツのカフスボタンは 銀台に黒石をのせたもので 光り物は避けます、ネクタイは 黒無地を結び下げにし ネクタイピンは付けません、ベストは 黒の共布のシングルのベストで 白えりを外します、ジャケットのフロントボタンは 慶事の際は拝み合わせですが 弔事の場合は 普通の合わせにします、靴下は黒無地、靴は黒のプレーンなデザインのものを使用します。

 

 ブラックスーツは 略礼服とよばれ、日本独特の礼服として生まれました。現在では 喪主様・ご親族様。近親者・一般会葬者 いずれの方にも広く利用されて居ります。黒無地のシングル 又はダブルのスーツで、ワイシャツは白無地、ネクタイは黒無地で結び下げに、ネクタイピンは使用しません。靴下は黒無地、靴は黒のシンプルなデザインのものを使用します。カフスボタンを使用の場合は光り物を避けます。

 

 濃紺、濃いグレー、黒無地か地味なピンストライプのスーツも ダークスーツと呼ばれ略礼服として利用されます。白無地のワイシャツ、黒のネクタイ・靴・靴下を使用して 一般会葬者の礼服として利用が可能です。

 

    今回は以上です。

葬儀 金光教U

 今回は葬儀 金光教Uに付いて書かせて頂きました。

 

 金光教は 江戸時代末期の安政6年(1859年) 備中の国浅口郡大谷村で 天地金乃神(てんちかねのかみ)より啓示を受けた 赤沢文治(川手文治郎 後に金光大神)により開かれた 日本の新宗教の一つです。本部を 岡山県浅口市金光町大谷に置き、天地金乃神 と生神金光大神(いきがみこんこうだいじん)を祭神として崇め、神と人とは ”あいよかけよ”の関係であると教え、信者は ”生神金光大神 天地金乃神 一心に願(ねがえ) おかげは和賀心(わがこころ)にあり 今月今日でたのめい” と日々唱えます。

 

 金光教の死生観は ”生きている間も死んだ後も 天と地は我が住処である”と教え、人間は肉体の生死を超えて天地に住いし 天地の親神のふところに抱かれ 神のみ恵みを受けて居ると教えています。そして 五感を持って認識することの出来ない霊界や死後の世界については ことさら問題にしたり 迷ったりせず、この世に生まれた私たちの生き方にこそ 生死を貫いた助かりがある と説きます。


 金光教に於いては 臨終の際の特別な定めは有りません。そして 仏教の通夜に当る儀式を”終祭(しゅうさい)といいます。終祭は 故人様の人生最後の儀式であり 祭主が死者に代わって 神に死者の生涯のお礼を申し上げ、以後の立ち行きを願うもので、いわば 死者を神に取り次ぎ その霊を神の許へ帰一させる儀式であります。終祭の次第は;

1 着座(ちゃくざ)

2 拝礼(はいれい) 一同が拝礼(一拝・忍手四拍手・一拝)する。

3 天地賛仰詞奉唱(てんちさんぎょうしほうしょう) 天地賛仰詞を唱える。

4 祭主告詞奏上(さいしゅこくしそうじょう) 一同敬礼する。柩に向かい奏上する。

5 霊璽奉遷(れいじほうせん) 

6 祭主終祭祀奏上(さいしゅしゅうさいしそうじょう)

7 祭主玉串奉奠(さいしゅたまぐしほうてん)

8 喪主喪婦玉串奉奠(もしゅもふたまぐしほうてん)

9 遺族親族玉串奉奠

10 新霊神拝詞奉唱(しんれいじんはいしほうじょう)

11 会葬者玉串奉奠

12 拝礼

13 退下(たいげ)


告別式は ご火葬を前に 遺族親族だけではなく、広く友人知人、地域社会、職場などで縁をもった人々が 故人様の死を悼み、慣れ親しんだ生前の姿に別れ告げる儀式 と位置ずけられます。その次第は;

1 着座

2 拝礼

3 天地賛仰詞奉唱

4 祭主祭詞奏上

5 祭主玉串奉奠

6 喪主喪婦玉串奉奠

7 弔辞

8 遺族親族玉串奉奠

9 新霊神拝詞奉唱

10 会葬者玉串奉奠

11 葬儀委員長玉串奉奠

12 拝礼

13 退下


金光教では 神社神道とは大きく異なり ”忌み” ”穢れ” は有りません。従いまして 神棚封じはしません、葬儀は教会の神前で営まれます、そして 忌中でも教会への参拝が勧められます。


   今回は以上です。 

 











 

葬儀 金光教

 今回は葬儀 金光教に付いて書かせて頂きました。

 

 金光教は 教派神道連合会に属する 幕末三大新宗教(天理教、黒住教、金光教)の一つで 1859年備中国浅口郡(岡山県浅口市)にて 赤沢文治(金光大神)に立教神伝の神示が下り、立教されました。祭神は 天地金乃神(てんちかねのかみ)と 生神金光大神(いきがみこんこうだいじん)で その教えは 神と人とは”あいよかけよ”の関係(人が助かるには神に願い、神の助けを必要とするが、神もまた人が助かって欲しいという願いを持ち、人を助けることで神としての働きが出来るので助かっているという関係)であるとします。そして ”生きている間も死んだ後も、天と地は我が住処である”と教え、人は神から肉体とともに分霊を授けられて生きており、体の活動が停止した後 霊は 神の下へ還ると考えられて居ります。

 

 備中国地方では 古くから金神思想というものが有り、日柄方位の吉凶を重視する習慣が重んじられて居りましたが、金光教祖は もろもろの凶事は 人間の勝手気ままから生じる神への無礼が原因であり、神への願いにかなう生き方や行いをすれば、すべてが神に守られた中での生活が行える、と説きました。又 あいよかけよ の関係とともに 人はみな神のいとしご(氏子)であり、それぞれの宗教の開祖も 神のいとしごであるという考えから、他の宗教を否定しないという思想を持ちます。こうした性格から 布教活動的な言論は多く有りません。そして 金光教は 取次ぎの宗教 とも言われ 信者は 各教会の広前に設けられた結界の場に於いて 生神金光大神のてがわり(代理)となる取次者を通じて、それぞれの願い・詫び・断り・お礼を天地金乃神に伝える事により、その願い・祈りを神に届け、そして神からの助けを受けると事します。 


 金光教祖は 生死を超えて神の懐に抱かれ、安心の境地に生きることを促しました。人の死は忌むべきものではなく、葬儀も凶事とはして居りません。従って 死者の柩は神前に置かれ、葬儀は神前で営まれます。活動を停止した肉体の霊は もとの神に帰一し、その個別性を失わずに、霊を祭祀する肉親・縁者とともに生き、交流することで、真に霊としての助かりを得て、その働きをなし得ると考えられて居ります。葬儀は 神に帰一した霊と生者との 新しい関係を生み出す儀式と考えられます。


 金光教の拝礼は 一拝四拍手一拝を忍び手で行います。金光教では 四の数字を忌む一般の風習を戒め、四に よかれ、しあわせ の意味を込めて 拍手を4回と定めました。


   今回は以上です。



葬儀 天理教U

 今回は葬儀 天理教Uに付いて書かせて頂きました。

 

 天理教は 1798年大和国山辺郡三昧田村(現 天理市三昧田町)に生を受けた 中山みき が江戸時代末期の1838年に 神の啓示(おつげ)を受け、その教えを人々に伝えたのを始まりとします。世界と人間を創造した親神を天理王命(てんりおうのみこと)、教祖 中山みきを ”おやさま” と敬い、親なる神様によって人間が創造された場所 ”じば” (奈良県天理市三島町 天理教本部)を中心として 世界中の人々が 心を澄まし 助け合って仲良く暮らす”陽気ぐらし”世界の実現を目指しています。

 

 天理教では 他の宗教と違い 極楽を あの世や 死後の世界に結び付ける考えは無く、この世が極楽であるという 陽気ぐらし を提唱して居ります。天理教に於ける 死後観、霊魂観は 人間の身体は 神様からの借り物で、死 すなわち 出直しの時には 身体を神様に返し、再び生まれ変わるまで 魂は親神様のふところで生きる とされます。従いまして 死によって変はる事は 魂の居場所が代わるだけである とされます。生も死も 全ては 親神様の思し召しと守護の下になされる事で有り、良い事であるとされます。とは言え 人の死を悲しくない とするものではありません。葬儀は 悲しみの内に、霊を親神様の下に移し、残る亡骸(身体)を葬り、何時の日にか 再び新しい身体を借りてこの世に出直して来ることを願う 儀式ですが、その次第は以下の通りです;

遷霊鎮霊祭(神道の通夜祭・遷霊祭に相当)

遺族親族着席

礼拝作法案内

開式案内

−斎主斎員着席

−祓 詞(はらいど) 奏上

−大麻行事(おおぬさぎょうじ)

−遷霊の儀(せんれいのぎ)

−遷霊祭詞奏上(せんれいさいしそうじょう)

−遷 霊(せんれい)

−献 饌(けんせん)

−斎主玉串奉献 鎮霊詞奏上(さいしゅたまぐしほうけん ちんれいしそうじょう)

−斎員列拝(さいいんれつはい)

−遺族親族参列者玉串奉献

−斎主斎員退手退席

−斎主挨拶

閉式挨拶

 

発葬祭(神道の蔡場祭に相当)

遺族親族着席

礼拝作法案内

開式案内

−斎主斎員着席

−斎主玉串奉献註詞発葬詞奏上

−斎員礼拝

−遺族親族参列者玉串奉献

−斎主斎員退手退席

ー告別の儀

 

玉串奉献は 玉串を受取り、根元を祭壇側に向けて置き、祭壇に向かい二礼、四拍手、一拝、四拍手、一礼 を忍び手で行います。

 

   今回は以上です。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

葬儀 天理教

 今回は葬儀 天理教に付いて書かせて頂きました。

 

 天理教は 江戸時代末期に 中山みき を教祖として成立した 新宗教の一つです。天理教の神名(かみな)は 天理王命(てんりおうのみこと)、教祖の中山みきは ”おやさま”として その魂は現世に生きており、人々の暮らしを見守り続けているとされます。人の身体は 神様から貸し与えられたものとされ、その葬儀の目的は 故人様の魂を 古い身体から 親神様の下へ移し、残った亡骸(身体)を葬り、早い機会に新たな身体を神様よりお借りし この世に出直し帰ることを願う 儀式とされます。

 

 天理教では 信者の方が亡くなることを ”出直し” と言います。人の魂は永遠のものであり、その器である身体は親神様から借用したものであるとされます。従いまして 人が死ぬことで お借りしていた身体を 親神様へお返しし、永遠の魂は霊様として 親神様に一時 お預かり頂き、新しい身体が見つかれば、再び親神様にお預かり頂いた魂と 新しい身体でこの世に生まれ変わる、即ち 出直す こととなります。天理教では 死というものは 恐ろしいものではなく、新たな出発であるとされます。

 

 天理教では 葬儀の形式にはあまり厳密な次第を設けては居りませんが、明治時代に 教派神道十三派に属されたことから 神葬祭を基本とした形式をとって居ります。又 天理教の教理は ”世界中の人々が心を澄まし、仲良く助け合う人間本来の生き方 陽気ぐらし” であることから、その中心は現世の過し方にあり、死後の世界に付いては余り深く言及をして居りません。天理教では信者であっても 墓地などの関係で事情が有る場合は他の宗教で葬儀を営むケースを許して居り、個人の自由に任せているのが実情の様です。

 

 天理教では 仏教の通夜式にあたるものが 遷霊鎮霊祭、葬儀式にあたるものが 発葬祭として執り行われます。玉串奉奠の作法は 玉串を受取り、玉串を持ったまま二礼、祭壇側に根元を向けて置き、四拍手、一拝、四拍手、一礼 を忍び手で行います。

 

   今回は以上です。

 

葬儀 日蓮正宗

 今回は葬儀 日蓮正宗(にちれんしょうしゅう)に付いて書かせて頂きました。

 

 日蓮正宗は 日蓮大聖人の高弟六老僧の一人である 日興を開祖とする 仏教の宗派の一つで 日蓮大聖人を宗祖、本仏として仰ぎ、総本山を静岡県富士宮市上條の 多宝富士大日蓮崋山大石寺(たいせきじ)(本尊;本門戒檀の大御本尊、開基;日興)とします。その教えは 御本尊(曼荼羅)に向かって”南無妙法蓮華経”の題目を唱えることにより、いかなる人も仏の境界に至ることができる と説きます。又 その葬儀式は 今生を終えた故人の即身成仏を願う儀式 とされます。

 

 日蓮正宗 開祖の日興は 1246年 甲斐の国大井庄鰍沢(現在の山梨県富士川町鰍沢)に誕生し、12歳で富士岩本の実相寺へ入室します。その後 ”立正安国論”の執筆に際し 実相寺に入った日蓮大聖人の弟子となり、日蓮の伊豆配流(伊豆流罪)や 佐渡配流に同行し常随給仕をしたとされます。そして 日蓮の高弟六老僧の一人となりますが、日蓮大聖人 入滅後 日興は他の五人の老僧と考えが大きく異なることや、身延の地頭・波木井実長との意見の相違などから 身延山を降り、越前や富士河合に逗留した後 駿河の国上野郷の南条時光の寄進により大石寺を建立しました。

 

 日蓮正宗は 釈迦説法を末法の世に合う教えではないとして、日蓮大聖人こそ本仏であるとする日蓮本仏論の立場をとり、宗祖(日蓮大聖人)を本仏と仰ぎ、本門戒壇の大御本尊を信じて題目を修行しさえするならば、どんな者でも必ず一生の内に成仏できる として居ります。色々な宗派により 様々な戒律が説かれますが、日蓮正宗の戒は 捨悪と 持善であります。

 

 葬儀式の次第は 日蓮正宗の日常勤行とほぼ同じで、1 喪主・親族・会葬者 着席、2 僧侶出仕、3 題目三題、4 読経 ”方便品、寿量品”、5 焼香、6 弔辞・弔電 披露、7 読経 ”自我偈”・題目、8 観念文、9 僧侶退出。式は ”導師・喪主・その他弔問客も一体となって故人の即身成仏を心より願い、大御本尊の御威光に照らされて霊山浄土に向かえるよう祈念する” もので、引導は特に有りません。日蓮宗では 日蓮大聖人は ”法華経に帰依することが持戒にまさる” と説いたため、仏弟子としての名を戒名と言わず 法号といいますが、日蓮正宗では ”御受戒” があり ほとんどの場合は 死亡した時に 戒名が与えられます。又 死装束において三角巾や六文銭は用いません。

 

 日蓮正宗の 焼香は 額に押し頂いて 三回を原則とします。

 

   今回は以上です。 

葬儀 日蓮宗U

 今回は葬儀 日蓮宗Uに付いて書かせて頂きました。

 

 日蓮宗は 鎌倉時代 1222年に安房の国長狭郡(現在の千葉県鴨川市)に生を受けた日蓮大聖人により起こされました。その葬儀式の本義は 故人様を霊山浄土(りょうぜんじょうど)に導くことにあります。霊山浄土とは インドの霊鷲山(りょうじゅさん)を指し、久遠実成(くおんじつじょう)の仏である釈尊は 現在も霊鷲山で法華経を講じているとの信仰にもとずきます。葬儀式では ”南無妙法蓮華経”を中心に 仏・菩薩・明王・天・神の名前が書き込まれた ”十界曼荼羅” をご本尊として掲げます。日蓮宗の総本山(祖山)は 身延山妙法華院久遠寺(山梨県南巨摩郡身延町、本尊;三宝尊、開山;日蓮)、そして 宗務院として 長栄山大国院本門寺(東京都大田区池上、本尊;三宝尊、開山;日蓮)がおかれて居ります。


 故人様 ご臨終の際の枕経 及び通夜は 基本的に日常勤行と同じで 勧請、開経偈、読経、祖訓、唱題、宝塔偈、回向、四誓、題目三題が行われます。日蓮宗では読経(どっきょう)と言い ”方便品(ほうべんぽん)” ”自我偈(じがげ)”などが読まれます。枕経の際は仏壇の前か、十界の曼荼羅をかけた前で 営みます。通夜の場合は営みの後に通夜説教 又は祖訓の解説が行われます。そして 湯灌 及び納棺では南無妙法蓮華経を唱題しながら行います。


 葬儀式は 日常勤行の形に 声明曲が加わり、引導が行われます。その次第は;

1 入堂(にゅうどう)

2 開式の辞(かいしきのじ)

3 総礼(そうらい) 僧侶、参列者全員が合掌して唱題三遍し礼拝する。

4 道場偈(どうじょうげ) 諸仏諸尊を勧進(招く)する声明曲。

5 三宝礼(さんぽらい) 仏法僧の三宝を礼拝する。立ったり座ったりするので起居礼(きこらい)という。

6 勧請(かんじょう) 久遠釈尊をはじめ四菩薩、諸仏諸尊、日蓮大聖人等を招く。

7 開経偈(かいきょうげ) 読経の前に唱えるもので法華経の功徳を讃え、この教えを何時までも受持する事を誓う。

8 読経(どっきょう) 方便品など法華経の中の肝要な諸品を拝読する。

9 咒讃鐃(しゅさんにょうはち) 唄をうたい、器楽を演奏して諸仏を供養。咒讃は声明曲の一つ、その後に鐃(銅鑼 どら)とを演奏する。(導師が一人の場合は省略)

10 開棺(かいかん) 引導の前触れとして行い、迷いを転じて悟りにはいることを予告する意味をもつ。

11 献供(けんく) 茶湯、霊膳、献華、水供と 極上の美味を献上する式。事前にお供えし省略する場合も有り。

12 引導(いんどう) 導師は柩前に進み、払子(ほっす)を三振りし、焼香を三回した後に引導文を読み上げる。霊山往詣の安心を説き、故人の一生の行績を語り、法号の由来を述べ、法華経信仰をもつことの尊さを讃嘆する。故人の徳を讃える部分を”歎徳(たんとく)”という。

13 弔辞・弔電(ちょうじ・ちょうでん)

14 読経(どっきょう) 自我偈など法華経の中の肝要な諸品を拝読する。焼香に入り 16の唱題までに終える。

15 祖訓(そくん) 日蓮大聖人の遺文を拝読する。省略されることも多い。

16 唱題(しょうだい) 参列者全員で霊山往詣を念じ、一心に南無妙法蓮華経と唱える。

17 宝塔偈(ほうとうげ) 回向の前に唱える偈文で、法華経受持の功徳を讃嘆する。

18 回向(えこう) 法要の功徳をめぐらして、現世安穏後生善処 を祈念する。

19 四誓(しせい) 回向の次に唱える文で、人々を救う誓いの言葉を唱える。

20 三帰(さんき) 三宝に帰依し、仏道に精進することを誓う声明曲。

21 奉送(ぶそう) 諸仏諸尊をお送りする声明曲(起居礼 きこらい)。

22 閉式の辞(へいしきのじ)

23 退堂(たいどう)

 日蓮宗の焼香は 香を親指と人指し指ではさみ 額の高さにおしいただいて 香炉にくべ、三回繰り返します。基本的には三回ですが 地域のしきたりや 時間の関係により一回と指定される場合も御座います。


   今回は以上です。

 

葬儀 日蓮宗

 今回は葬儀日蓮宗に付いて書かせて頂きました。

 

 日蓮宗は 鎌倉時代中期に 日蓮聖人(1222年−1282年 諡号 日蓮大菩薩、立正大師)により起こされた仏教の宗派の一つで 日蓮法華宗とも称しました。その教えは 法華経(妙法蓮華経)が釈迦の正しい教えであるとし、南無妙法蓮華経 という題目をとなえる(唱題)ことにより、滅度後の衆生は救済される と説かれます。その葬儀式は 日蓮聖人の ”法華経を信じ、南無妙法蓮華経の題目を受持する者は、必ず 霊山浄土に往径することができる” という言葉を信じて営まれます。

 

 日蓮宗の葬儀式は 故人様に 穏やかにこの世を離れ、新たな世界に清々しい気持ちで旅立っていただく為に営まれます。故人様に対して 生死の二法を明らかにし、法華経信仰を通して 釈尊 日蓮聖人との関係に於ける安心(あんじん)を説き、過去・現在・未来の三世にわたり 法華経を護持することを勧め、霊山浄土へ導くことを眼目として居ります。霊山浄土とは インドの霊鷲山(りょうじゅさん)を指し、釈尊は今尚 そこで法華経を講じている久遠実成(くおんじつじょう)の仏でであるとされ、その釈尊の下え故人様をお送りする儀式が葬儀式であります。 日蓮宗の本尊は 久遠実成の本師 釈迦牟尼仏であり、その永遠の釈尊の慈悲と救いを表わすのが 大曼荼羅であります。大曼荼羅は 日蓮聖人が 久遠の仏さまがお悟りになった世界を文字で表わしたもので、中央に南無妙法蓮華経の宝塔が輝き、その左右にお釈迦と多宝如来が座られ、地湧の菩薩や十界の代表も列座に連ねられたものです。法会の中心には本尊として大曼荼羅が掲げられます。法華経の世界の再現が法会であり、葬儀は故人様 最後の聞法修行の機会であるとも理解されますので、大曼荼羅が大切な位置を占めることとなります。

 

 尚 南無妙法蓮華経 という題目を唱えると言いますが、題目は経典の表題を唱えることに由来します。

 

   今回は以上です。

葬儀 曹洞宗U

 今回は葬儀 曹洞宗Uに付いて書かせて頂きました。


 曹洞宗は 鎌倉時代に道元禅師により 中国から日本に伝えられた禅宗です。道元禅師は自らの教えを”正伝の仏法”であるとしてセクショナリズムを否定しました。弟子達には自ら宗派名を称することを禁じ、禅宗の一派として見られることにも拒否感を示し、どうしても名乗らなければならない時のみ 仏心宗 と称するよう示したと伝えられます。禅師の入滅後(死後) 次第に禅宗を標榜する様に成り、第四祖・第五祖の頃から曹洞宗を宗派の呼称として用いる様に成りました。鎌倉・室町時代には 臨済将軍曹洞土民 と言はれ、臨済宗が時の中央武家政権の庇護を受け 政治・文化的に重んじられたのに対し、曹洞宗は 地方武家・地方豪族・下級武士・一般民衆の間に広まりました。大本山は 福井県吉田郡永平寺町の 吉祥山永平寺(開山;道元、本尊;釈迦如来・弥勒仏・阿弥陀如来)と 神奈川県横浜市鶴見区の 諸嶽山総持寺(開基;行基、本尊;釈迦如来)の 2山があります。その葬儀は 故人様を偲び・讃え、ご遺族を労り・慰める為に 営まれるものとされます。


 故人様 ご臨終の際は 臨終諷経(りんじゅうふぎん、枕経)として、臨終者の枕元で 仏遺教経(ぶつゆいきょうぎょう)、又は 舎利礼文(しゃりらいもん)を読み、回向を唱えます。通夜では 僧侶が 葬送の辞 を述べ、修証義(道元禅師の主著 正法眼蔵 の内容を解り易く編集した書)や舎利礼文などを適宣 読み、最後に回向を唱えます。最後に説法が行われます。


 葬儀式の次第は;

1 入堂(にゅうどう)

2 剃髪(ていはつ) 導師は香をたき合掌して 流転三界中 を三唱。柄を紙でまいた剃刀を香に薫じ、両手の親指と人差し指の間に挟んで合掌。剃除鬚髪‥‥くぎよう寂滅 と三唱の内に剃刀を髪にあてる。(男性の場合は下顎にも)。

3 授戒(じゅかい) 懺悔、三帰戒、三聚浄戒、十重禁戒、血脈授与から構成される。悪業を懺悔し、身・口・意の三業を懺悔して清浄を得たので三宝に帰依し、仏の戒め 法を守り 世の為に尽くすという 三聚浄戒を授かり、不殺生などの十重禁戒を授かり、仏弟子に入る血脈を授かる という流れになります。

4 入棺諷経(にゅうかんふぎん) 大悲心陀羅尼 を読み、回向を唱える。

5 龕前念誦(がんぜんねんじゅ) 故人の死に当たり、諸仏のみ名を唱え、その功徳が故人の悟りえの道をより美しいものにすることを祈念する意味の念誦を唱え、十仏名を唱え、舎利礼文を読み、回向文を唱える。

6 挙龕念誦(こがんねんじゅ) 維那(儀式をリードする僧)の発声により 大宝楼閣陀羅尼 が読まれ、チンドンチャンと鼓三通する。

7 引導法語(いんどうほうご) 導師が自作の悟りの心境を表わす漢詩を法語として唱える。このとき法炬(たいまつ)を香の薫じ、右回り、左回りに円を描く。故人を一挙に仏世界(悟り)に導く。

8 弔辞(ちょうじ)

9 弔電(ちょうでん)

10 山頭念誦(さんとうねんじゅ) 故人は仏弟子となったので、一路涅槃に入り、仏性の覚醒を助けてくれることを祈願する。ここでご遺族の焼香を行う。

11 回向(えこう) ここで会葬者は焼香を行う。回向に続いて 修証義 などを読誦し、最後に送棺回向を唱える。

12 鼓三通(きはつさんつう)

13 散堂(さんどう)

   退場

 曹洞宗の葬儀に於ける焼香は 数珠を左手にかけ、右手の親指、人指し指、中指の三本で抹香をつまみ、そのまま 右目の高さまでささげ、香炉の中に落とします。回数は二回が基本ですが、地域のしきたりによっては異なる場合が御座います。線香焼香の場合は 一本の線香にロウソクで火をつけ、香炉に立てます。


   今回は以上です。 



葬儀 曹洞宗

 今回は葬儀 曹洞宗(そうとうしゅう)に付いて書かせて頂きました。

 

 曹洞宗は 日本に於ける禅宗の一宗派で 鎌倉時代に宋で修学した道元禅師(諡号(しごう) 仏性伝東国師、承陽大師)により伝えられ、専ら座禅に徹する 黙照禅であることを特徴として居ります。曹洞宗の教義では 浄土はなく、成仏以前という考え方も有りませんので、授戒と引導が葬儀式の中心となります。又 葬儀式は 故人様を偲び、讃えることであり、ご遺族をいたわり、慰める為に営むものとされて居ります。

 

 曹洞宗の檀信徒用の葬儀儀礼次第を示した 檀信徒喪儀法では 僧侶(特に修行途中の僧侶)の葬儀を簡略化して作られて居ります。その中心に置かれているのが 授戒(戒を授けて仏弟子にすること)と 引導(仏世界に入らしむること)です。曹洞宗の教義は ”正伝の仏法” を伝統とし、南無釈迦牟尼仏 として釈迦を本尊と仰ぎ、”即心是仏”の心をもつて、主に座禅により働きかけます。日本の曹洞宗の座禅は 中国禅の伝統と異なり教義をたてます。即ち ”修証一如”(無限の修行こそが成仏である)という道元禅師の教えに基ずいて”只管打座(しかんたざ)”(ひたすら座禅すること)をもっぱらとし、座禅による悟りによって仏性を自覚するところに信仰の中心があります。ただひたすら座禅することにより釈迦の悟りに到達し、自己と大宇宙が一つになる ”即心是仏(そくしんぜぶつ)”を説きます。本来は生前に仏教徒として授戒すべきですが、それが出来なかった人にも これを及ぼすため 葬儀式の授戒、引導により悟り(仏世界)に入らしむる訳です。又 肉親の死により悲嘆にくれるご遺族に、故人様もまたこうして仏の慈悲により救済され、仏の世界に入れることを 葬儀式で示して、慰めを与えることとなります。


 生前に戒を授かる授戒会(じゅかいえ)は 通常 七日間 お寺に籠り、座禅し 洒水灌頂(しゃすいかんじょう)を受け 法話を聞き 自らの悪業を懺悔し 捨身供養し 戒法を受けて 仏弟子としての血脈を授けられることで終わります。


   今回は以上です。



葬儀 臨済宗U

 今回は葬儀 臨済宗Uに付いて書かせて頂きました。

 

 臨済宗は 中国禅宗五家(臨済、仰(いぎょう)、曹洞、雲門、法眼)の一つで、日本には 鎌倉時代に中国 宋に渡り 修学した 栄西禅師(千光国師)により始めて持ち込まれ、その後 何人もの僧侶により 日本に伝えられ、様々な派が成立しました。栄西禅師は 帰国後 紆余曲折の後 鎌倉幕府の支持を得て、二代将軍 源頼家の庇護の下、京都に建仁寺を建立して 布教活動を行いました。その教えは 師から弟子への悟りの伝達を重んじ、釈迦を本師釈迦如来大和尚 インドから中国へ禅を伝えたとされるボーディダルマを初祖菩提達磨大師 中国 宋の臨済禅師を宗祖臨済大師と呼んで崇拝しております。

 

 臨済宗の臨終の儀式は 枕経諷経(まくらきょうふぎん)と言い、観音経・大悲呪(だいひしゅう)などが 読まれた後に 菩薩の4っの誓いである 四弘誓願(しぐせいがん)が読まれます。通夜の儀式は 通夜諷経と呼ばれ、夜を通して死者の冥福を愛惜の念を込めて祈り、観音経・金剛経が読まれた後に 四弘誓願が読まれます。尚 諷経とは 声を揃えて経文を読むこと を意味します。

 

 葬儀式に於ける 一般的な授戒以降の次第は以下の通りです;

1 授戒(じゅかい) 故人様を剃髪し、授戒し、釈迦牟尼仏の弟子にする。剃髪偈を 剃刀を持って唱え、悪行を懺悔し清らかな身・口・意による入滅を願う 懺悔文、仏・法・僧に帰依して信心のまことを捧げる 三帰戒文を故人様に代わって唱え、その後 五戒・三聚浄戒・十重禁戒を授ける。

2 入龕諷経(にゅうがんふぎん) ご遺体が棺に入るときに行う。大悲呪を読み、回向文を唱える。

3 龕前念誦(がんぜんねんじゅ) 本来は葬儀式の前夜に行う。故人様のために諷経し、故人様が悟りを得ることを願って営むことを明らかにする龕前念誦を唱え、十仏名を唱和し、大悲呪を読み、回向文を唱える。

4 鎖龕諷経(さがんふぎん) 柩に蓋をして閉ざすときに行う。大悲呪を読み、回向文を唱える。

5 起龕諷経(きがんふぎん) 出棺に際して行う。大悲呪を読み、回向文を唱える。

6 葬列(そうれつ) 遺族・親族・故人様の関係者が柩に伴い、葬列を組んで寺に移動し、これを一般の会葬者は見送る。往生咒が読まれ、チン(いんけい) ドン(たいこ) チャラン(はち)を鳴らしながら進む。

7 山頭念誦(さんとうねんじゅ) 山は元来 寺や火葬場を表わす。本来は火葬 又は土葬に際しての念誦と考えられます。

8 引導法語(いんどうほうご) 引導は 苦海の衆生を大悟の境界に引き導く こと。授戒と共に葬儀式の中心となります。

臨済宗の焼香は 額にいただかずに一回が一般的ですが、宗派や地域によっては 二回、三回の場合も御座いますので、ご導師に確認する事をお薦め致します。

 

   今回は以上です。

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