ご納棺

 今回はご納棺について書かせて頂きました。

 

 ご自宅にご遺体を安置され その後はお通夜と成りますが、お通夜の祭壇にはご遺体を納棺した上でおまつり致します。ご納棺をするに当たりましては まずご遺体を浄めます。江戸時代にはほとんどの寺院で湯灌場(ユカンバ)を所有し 此処でご遺体を浄めてご納棺しました。現在でも湯灌を執り行うプロの業者が居り委託する事が出来ます。又 先般 映画”おくりびと”で話題に成りました納棺師という職業も有り、お願いをするとお顔のお化粧、死装束の整え、ご納棺を全て執り行って頂けます。一般的には葬儀社のお手伝いの下で故人様に近い方により以下の手順で執り行います;

  •  1 ご遺体のお清め
  •     お湯に水を入れて温めの湯を作り、タオル・ガーゼ等でご遺体のお顔、手足、お体を浄めます。
  •  2 旅装束を着せる
  •     経帷子をお着せするのが本来ですが ユカタや故人様がお好きだった着衣をお着せする事が多くなりました。
  •  3 足袋
  •     足袋をはかせ、付いているヒモを足首一回りさせて前面で立て結びで強く結びます。
  •  4 手甲、脚絆
  •     手甲を左右の手に、脚絆を両脚につけます。
  •  5 六文銭、頭陀袋
  •     六文銭 六枚を入れた頭陀袋をご遺体の首に下げます。お棺に金属は入れられませんので六文銭は紙に印刷したものを使用します。
  •  6 数珠
  •     数珠をご遺体の手に持たせます。
  •  7 納棺
  •     この状態でご遺体を皆様方の手をお借りしてお棺の中にお納めします。そしてご遺体を保全する為 ドライアイスを当てます。
  •  8 死装束
  •     白の死装束は本来お着せすべきですが 現在 多くの場合はご遺体の上に置いております。
  •  9 天冠(テンカン)、編笠、草鞋、杖
  •     額に付ける三角巾を天冠と言いますが 今は額に付けずに編笠の中に入れて頭の上に置きます。草鞋を足元、杖を利き腕に夫々置きます。

最後にご遺体に掛布団を掛け、ご遺体と共に火葬する副葬品を納め、お棺の蓋を閉じて終了します。

尚 金属、ガラス等はご遺骨を傷つける事が有りますのでお控え下さい。

  今回は以上です。  

ご遺体の安置

 今回はご遺体の安置に付いて書かせて頂きました。

 

 現在の横浜ではほぼ100%の方がご臨終を病院で迎えられます。ご遺体は寝台車でご自宅に移送されご納棺されるまでの間、ご自宅に安置される事となります。ご自宅では薄物の敷布団に清潔な白のシーツと掛布団をご用意頂きます。ご遺体は頭部を北に、足を南に向けてご安置します。間取りの関係で北枕に出来ない場合は、頭部を西、又はご仏壇に向けてご安置します。故人様の手は胸元で組合せ数珠を手に持たせお顔に白布をお掛けします。そして掛布団を上下 逆にしてお掛けし、掛布団の上に守り刀をお供えしてご遺体のご安置が終了します。尚 浄土真宗では守り刀はお供えしません。又 この北枕はお釈迦さまが入滅した際頭部を北に顔は西を向いていたとの故事に由来しております。

 

 ご遺体のご安置が終わりましたら枕元に枕飾りを設営します。白木の小机を用意し その上に三具足(香炉、燭台、花立て)、鈴(リン)、水を入れた湯呑、ご飯を円く盛った枕飯をお供えします。そして花立てにしきみ又は菊などを一輪供え、燭台にロ−ソクくを立てて火を灯し、線香を香炉で焚き設営を終了します。本来 ロ−ソクの火や線香は絶やさない事が仕来りでしたが、最近は火災予防上 必要な時のみ灯すのが一般的と成りました。枕飾りの由来は 花立てのしきみは魔除けとして、ロ−ソクの火は仏の光明を示し、線香の煙は仏の食物、枕飯はご飯が人の体を養うのであれば 魂も養えるとしてご飯を魂の様に丸形にしてお供えして居ります。枕飾りが終わりますとご僧侶に枕経をあげていただく事に成りますが、最近では枕経を通夜の読経の一部としてあげていただくのが一般的です。

 

  今回は以上です。

家族葬

 今回は家族葬に付いて書かせて頂きます。

 

 以前にも家族葬に付いて書かせて頂きましたが、今回は観点を変えて家族葬の長所・短所・プラン作りのポイントに付いて書いてみました。

昨今の横浜で多いお問い合わせは ”ともかくご家族だけで簡素に、でも心を込めてお見送りをしたい が如何したら良いか” という質問です。そうした場合私どもは ”ご家族を中心とした ごく親しい方々でお見送りを行う 小規模なご葬儀” として家族葬プランをご説明 致して居ります。しかしながら家族葬をお選びいただく前に ご遺族様にお考え頂きたい事があります。まずは 故人さまがどの様なご葬儀をお望みであったかが一つ、二っ目として故人様と最後のお別れを希望する友人・知人の方々がどの位 居られるか、三っ目として故人様が生涯をかけて築かれて来た社会とのつながりがどの様なものであったか、そしてご遺族様のご希望。以上の四点をご考慮頂きご葬儀の目的と規模をお決め頂く事が葬儀後に無用のトラブルを残さぬ大切な事と考えます。

 

 家族葬はご家族とごく親しい方だけで故人様をお見送りする訳ですので 多くの弔問客に気を使う事も無く 大事な人の死を悼み 故人様との最後の時間をゆっくり過ごすことが出来ます。また形式や仕来りに捉われる事無く 病気療養の介護に疲れたご遺族の精神的負担も小さくする事が出来ます。そして 小さな会場、小さな祭壇、少ない飲食代・返礼品などから費用を抑える事も可能と成ります。

 

 家族葬の認知度は高まっておりますが それでも しきたりや形式を重んじるご親族の方からのご異議、なぜ知らせてくれなかったというご親戚・知人・友人からのクレーム、葬儀後に弔問客の来訪等が起こり得ますので、その対応はお考え頂く必要が有ります。そして 香典は 葬儀代金の相互扶助としての役目も持って居りますが、この場合 その収入も少なくなります。

 

 最後に家族葬を執り行うに当たりご注意頂く事を三点申し上げます;

  •  葬儀にお呼びする方の範囲を明確にし、お呼び出来ない方に対しては葬儀の趣旨をご説明してご了解頂く必要が有ります。
  •  宗教者を依頼するかどうか、菩提寺の場合 戒名を頂かないと納骨出来ない場合が御座います。
  •  香典を受け取るかどうか。受け取らない場合は事前にその旨ご連絡します。

 

尚 葬儀後にお考え頂いた費用以上の支払が発生せぬ様、葬儀社とのお打合せ後には明細が明記された見積書を受領する事をお薦め致します。

今回は以上です。  

葬儀施行の契約

 今回は施主様と葬儀社の契約に付いて書かせて頂きました。

 

 ご葬儀を執り行うに当たりましては多くの部分を葬儀社に委託する事と成ります。以前は"葬儀式という神聖なる儀式を価格評価することはタブー"という考えの下 施主様と葬儀社の信頼関係のうえで葬儀前にいくら位、葬儀終了後に結果として総額いくらという様な委託契約が成り立って居りました。しかしながら時代の変化と共に この様なタブー視も少なくなり、横浜の様な人口集中地域では地域コミュニティーの希薄化 核家族化 少子化が進む中でご葬儀に対する考え方も大きく変化しました。昨今は"心のこもったご葬儀をシンプルに、そして明朗な費用で "執り行いたいとのご希望が多数と成りました。

 

 本来 施主様と葬儀業者との関係は;

  1 ご遺影写真・棺・骨壺・花祭壇等 物品の販売、 

  2 葬儀に使用する葬具・仏具・備品等の貸出し、 

  3 葬儀全体の企画・運営管理・司会・その他のお手伝い等の役務提供、 

 に係わる契約関係に有ります。

契約は相互が対等の立場で、同等の知識の下に取り結ばなければ成りません。しかしながら一般的には 施主様、喪主様共にご葬儀のベテランと言う訳ではなく、又 悲しみの中で判断しなければ成りません。従いまして葬儀業者はご遺族様が不利に成らない様、全ての公正な情報を提供し、ご質問に答え、お見積りを提出してご了解を頂かなければ成りません。

途中解約も当然含まれます。

 

   今回は以上です。

葬儀社の仕事

 今回は葬儀社がお手伝い出来る仕事に付いて書かせて頂きました。

 

 ご葬儀の施行は施主さま(喪主さまが兼ねる事も多くあります)のお考えにしたがって執り行われます。葬儀社はそのお手伝いをさせて頂く立場です。従いまして施主さまと葬儀社の分担をお決め頂き円滑に進行する様 お考え頂く必要が御座います。勿論 喪主さま、施主さまも葬儀に慣れない方が普通ですので どんな事でも葬儀社にお問い合せ頂きご納得のいくお見送りをして頂きたいと思います。

以下に葬儀社がお手伝い出来る事を箇条書き致しました;

−病院からご自宅、ご自宅から式場へのご遺体搬送、霊柩車・ハイヤー・マイクロバスの手配。

−ご遺体の保全及び保管。

−お通夜までの枕飾り設営、ご納棺。

−斎場のご紹介、空き状況確認、予約(横浜市内には市営の斎場は三カ所、私営斎場は多数有ります)。

−火葬炉の予約(横浜市内には市営火葬場四カ所、私営火葬場一カ所が有ります)。

−ご遺影の準備。

−お通夜、葬儀、告別式、初七日、火葬のプラン作成と その司会、進行管理。

−宗教者のご紹介。

−死亡届等の手続き代行。

−棺、死装束、骨壺の用意。

−祭壇及び葬具の設営、撤去。

−式場内外の準備、清掃。

−ご供花、供物の手配。

−通夜ぶるまいの料理、弁当、会葬礼状、会葬返礼品の手配。

−喪服の貸出し。

−駐車場の確保、道路使用許可申請の手続き代行。

−後飾りの設営、徹去。

以上ですがお困りの事が御座いましたら何でも葬儀社に忌憚無くお問い合せする事をお薦め致します。


  今回は以上です。  

葬儀の費用

 今回はご葬儀にかかる費用に付いて書かせて頂きました。

 

 ご葬儀を執り行うに当たりまして必要とされる費用は大きく分けて5項目程となります。 葬儀一式の費用、宗教関係者への喜捨、ご会葬者の数により変動する費用、式場・斎場の費用、その他の雑費です。

1 葬儀一式の費用

  ご遺体の移送、ご遺体安置後の祭壇、ご遺体の保全、棺、通夜・葬儀の祭壇、ご遺影の準備、葬具の準備、通夜・葬儀の司会進行、霊柩車、骨壺、ハイヤー・マイクロバス、四十九日までの祭壇などの費用です。

2 宗教関係者への喜捨

  仏式の場合は通夜、葬儀、告別式、初七日までの読経と戒名へのお布施 お車代 お膳料となります。

  神式の場合は神官へのお礼 お車代、キリスト教式の場合は教会への献金又は牧師、神父へのお礼です。

3 ご会葬者の数により変動する費用

  通夜後のお清め、初七日後の精進落とし、お酒等の飲物、会葬礼状、会葬返礼品、香典返し等です。

4 式場・斎場の費用

  通夜・葬儀をご自宅では行わない場合の式場使用料、火葬炉費用、火葬時の控室使用料等です。

5 その他の費用

  ご遺体をご自宅に安置されない場合のご遺体保管料、運転手やお手伝い頂いた方への心ずけ、ご親戚の宿泊費 飲食費等です。


  今回は以上です。

ご葬儀の前に

 今回はご葬儀の前にご遺族様にお考え頂く事に付き書かせて頂きました。

 

 不幸にして ご家族様がお亡くなり成られますと 病院からご遺体の搬送、安置、保全、納棺、お通夜、葬儀、出棺、火葬と一連の流れの中で故人様とお別れするする事と成ります。古くはこの流れは隣、近所の方々により執り行われて居りましたが、昨今はご遺族様のご希望のもと葬儀社へ委託し執り行うケースが一般的となりました。それでは葬儀社へ委託する前にどの様な事を考えて於けば良いか以下に書いて見ました;

 1 葬儀の形式

   仏式、神式、キリスト教式、無宗教式、社葬・団体葬等ですが、まずは故人様のご遺志が尊重されるべきと考えます。日本では多くのケースが仏式で行われて居りますが 仏式の場合 宗派により仕来りが違いますので 確認が必要です。又 故人様の宗教で葬儀を執り行い それがご家族様の宗教と相違する為 ご家族様の寺院墓地に納骨出来ないと言う事も御座いますので 慎重にご検討する必要が有ります。

 2 葬儀の規模

   葬儀の規模は故人様の社会的地位、交際範囲、ご遺志、喪家のご意向などを考え合わせ決められますが 以前とはとは違い 周囲の意向よりは 故人様とご遺族様の意向を優先にお決め頂くのが良いと思います。

 3 予算

   ご遺体搬送から火葬、収骨までの費用と成りますが、世間体にとらわれ 経済的に無理をしてまで大きな葬儀をする必要はありません。あくまでもご遺族様の納得がいくご葬儀が一番と思います。

 4 通夜・葬儀の場所

   ご自宅、マンション・団地の集会所、寺院、教会、公営斎場、私営斎場、ホテル等が有ります。ご自宅の場合 祭壇を設け 僧侶を招いて読経をお願いするのであれば 最低でも6畳程のスペースと ご会葬者にご焼香を頂く場所が必要と成ります。ご自宅以外の場合は公営斎場が費用的にもご利用し易いかと思います。

  以上をふまえて葬儀社へご相談される事をお薦め致します。


  今回は以上です。

死亡のご連絡

 今回はご臨終後の連絡先、連絡内容に付いて書かせて頂きました。

 

 ご臨終を知らせる方々は ご臨終に立ち会えなかったご家族、近親者、故人様と親しかったご友人・知人、勤務先、学校、関係団体等ですが、すぐに知らせる方と、通夜・葬儀の日程が決まってからお知らせする方とに分けてご連絡します。また 通夜・葬儀でお世話になる お隣・ご近所の方、町内会・自治会の方にもご連絡する必要が有ります。それと共にご葬儀の日程を決める為には 葬儀でお世話になる宗教者(菩提寺の僧侶、神官、牧師、神父様)の方へのご相談も重要です。ご遺族よりご連絡を全ての方へ直接するのは大変ですので グループ分けをし 夫々の代表者お二人ぐらいから他の方への連絡をお願いします。


 ご連絡は電話で構いません。通常の挨拶は省き ”〇〇の長男〇〇で御座います、本日〇時父が亡くなりましたのでお知らせ致します。通夜・葬儀に付きましては決まり次第 再度ご連絡させて頂きます。”という形でご連絡します。葬儀日程が決まってからご連絡する方へは ”〇〇の弟〇〇で御座います、兄は昨日〇時に死去致しました、通夜は〇月〇日〇曜日〇時より、葬儀は〇月〇日〇曜日〇時より ともに〇〇の〇〇会館で執り行いますのでお知らせ申し上げます。” という形でご連絡します。葬儀の方式(仏式、神式、キリスト教式、無宗教、お別れ会)も付け加えた方が良いと思います。ご危篤のご連絡と同様に連絡先、連絡方法のリストを事前にご用意される事をお勧め致します。


 なお 故人様の死亡届を提出しますと故人様の銀行口座は一定期間 凍結されますので 故人様名義の口座からのご出金は死亡届提出前にする必要が有ります。又 病院への支払、タクシー代、お布施、お手伝い頂いた方への心付け等 現金が必要と成りますので ある程度まとまった現金をご用意頂く事も必要となります。

 

  今回は以上です。

ご危篤の連絡

 今回はご家族のどなたかが医師よりご危篤を告げられた際の連絡に付いて書かせて頂きました。

 

 担当の医師よりご危篤を告げられましたら ご臨終の前に会わせたい方々へ至急 連絡を取らねば成りません。

一般に ご連絡する範囲と順序はこんな形でしょうか:

 1 ご家族と近親者の方

   ご両親、お子様、兄弟姉妹様、祖父母様、お孫様、配偶者のご両親・兄弟姉妹様、おじ様、おば様、甥御様、姪御様。

 2 特につながりの深い友人・知人様

 3 勤務先、学校、関係団体等でつながりの深い方

以上は 一般的な目安ですが 大切な事は ご本人様が会いたがっている方、ご家族が会わせたいと考えている方を優先に連絡されるのが良いと思います。ご親戚であっても普段 行き来の無い場合にはご連絡の必要は有りませんが、現在 交流が途絶えていてもご本人様と深いつながりを持つ方にはご連絡すべきと思います。

このご連絡する方々のお名前と連絡先を事前にご用意される事ををお薦めいたします。

 

 ご危篤のご連絡は 目上の方、深夜、早朝に係わらず電話で構いません。電話で連絡が取れない場合は電報、ファクス、メール等で連絡します。ご連絡の内容は;

 1 〇〇の長男〇〇で御座いますが父〇〇が危篤となりました。一目会って頂けないでしょうか?

 2 病状。 

 3 駈け付けて欲しい場所名、住所、電話番号、最寄駅、病院の場合科名と病室番号。

 4 何時までに来て欲しいか。

 

 今回は以上です。

家族葬

 今回は家族葬について書かせて頂きました。

 

 家族葬とは葬儀の形態の一つで有ります。従来より密葬、後日に本葬儀という形態が御座いましたが、この

場合の密葬は 故人様がご臨終の後 ご遺族様だけでお別れをして火葬という形です。家族葬はこの密葬に

極く近しい友人、知人を加え 通夜、告別式の儀式も行う形態と考えれば良いかと思います。但し儀礼的な

弔問はご遠慮する事とします。

 

 古来 葬儀や墳墓は多くの人々に対し 死者とその後継者のステータスを示す目的で執り行い、建設されて

居りました。それが徐々に広がり、中世には一般庶民の間でも葬儀を執り行う習慣が定着して参りました。

日本でも鎌倉時代以降 一般民衆に対する仏教普及の成果と 江戸期の寺壇制度により葬儀の施行が定着

しました。この時期の葬儀施行の目的は幾つか有りますが その一つに故人の死を世に知らしめると言う事

が有ります。従い より多くの人に報せご会葬頂く事を良しとして現在に至って居ります。

 

 そうした中で 1990年代葬儀社によるマーケティング戦略の一つとして 小さな家族中心のお葬式と言う事で

家族葬と言う言葉が作られました。核家族化、少子化、お亡くなりになる方の高齢化が進む現代では 不要な

費用を掛けず、ご会葬者ヘの対応に忙殺される事無く、ゆっくリとお別れを惜しむ時間が過ごせる家族葬はこの

時代のトレンドでは無いでしょうか。

 

  今回は以上です。

金光教の葬儀

 今回は金光教の葬儀に付いて書かせて頂きます。

 

 金光教は 教派神道連合会に所属する日本の新宗教の一派です。江戸末期(1859年)に赤沢文治氏

(金光大神)により現在の岡山県で開創されました。祭神は”天地金の神”と”生神金光大神”です。

その教えは 神と人との関係は”あいよかけよ”(人が助かる為には神へ願い 神の助けが必要、神も人が

助かって欲しいとの願いを持ち 人を助ける事で神としての働きが出来るので助かる)であるとされます。

人は神から肉体とその分霊を与えられて生きており 肉体の機能が停止した後に霊は神の下に帰り、その

個別性は失わず、霊を祭祇する肉親・縁者とともに生き、交流する事で 真の霊としてその働きをなし得

と考えられて居ります。従いまして金光教の葬儀は 神のもとへ帰一した故人様の霊と 生者との新た

関係を生み出す為の儀式と考えられます。


 金光大神は 生きても死しても天と地とはわが住処と思え と説き 生死を超えて神の懐に抱かれ安心の

境地で生きること勧めております。そして死は忌み嫌うものではないとして ご葬儀は神前で執り行われます。

又 人は皆 神のいとし子(氏子)であり、全ての宗教の開祖もいとし子であるとして他の宗教を否定してはお

りません。


 仏教の通夜に相当する式は 終祭と呼ばれ 神に故人様の生涯のお礼を奏上し、故人様の霊を神に取り

次ぐ儀礼となります。告別式は遺族/親族・友人知人・地域社会・職場の人々が故人様の死を悼み 生前の

姿に別れを告げる儀礼です。尚 金光教では聖職者は取次者と呼ばれております。


 今回は以上です。

天理教の葬儀

 今回は天理教の葬儀に付いて書かせて頂きます。

 

 天理教は 天理王命(てんりおうのみこと)を主神、中山みきを教祖として江戸末期に始まり 当初は神道の

一派として活動し明治18年に神道天理教会として正式認可を受け発展しました。その教理は 人間がこの世に

存在するのは 神が人間の明るく勇んで暮らす”陽気ぐらし”を見たいからであり、神の守護により人間は生かされ

天然自然が存在すると説いております。そして人の体は神からの借り物で、借り物の体は陽気世界を創る為の

奉仕活動に使わなければならないとされて居ります。また人間関係は 親子・夫婦関係を基本に培うことが理想

とされています。

 

 天理教では神が輪廻転生を司ります。体は神からの借り物ですから ご臨終とともに体は神に返され 魂は

再び生まれ変わるまで 神の懐で生きる事に成ります。これを”出直し”と呼称しております。

従いまして 天理教の葬儀は ご遺族、ご親族、ご友人の悲しみの内に霊を親神さまの下に移し、残った亡骸を

葬るとともに 一日も早く新しい身体を借りてこの世に帰れる様 神に祈念する儀式と言えます。

 

 ご葬儀で奏上される詞(ことば)は天理教独自のものですが 営まれるご葬儀の次第は 昭和20年の終戦

までは神道の一派として公認され活動して参りました関係上 神道の神葬祭とほぼ同一です。しかしながら地域

により異なりが御座いますので故人さまが所属する教会に良く確認をして執り行う事をお勧め致します。

尚 戦後は神道から離れ 現在は新宗教諸派として布教活動をしております。 

 

  今回は以上です。 

プロテスタントの葬儀

 今回はプロテスタントのご葬儀に付いて書かせて頂きます。

 

 プロテスタントのご葬儀は ご遺体を前にして行う神への礼拝であります。それは 神が人々の罪をキリスト

の死によって贖い 複活して死に打ち勝ち 終わりの日に神の国へ入る約束をして下さっているという信仰から

キリストの死と復活への感謝、ご遺族・参列者に対する死をこえた希望と慰めを与え、死という事実をあいまい

にせず 全ては死すべきものとしてキリストの福音に耳を傾け、全てが神のみ手になる事を示し、復活の信仰

を喚起する事に中心が置かれます。

 

 ご遺体との告別は中心に置かれません。また 故人さまの冥福を祈ったり、供養をする事も行いません。

生も死も全ての支配者である神の手に委ねられているからです。ご遺体・ご遺骨は丁重に取り扱われなければ

成りませんが ご遺体・ご遺骨を礼拝の対象とする事は固く避けねば成りません。そしてご葬儀は全て牧師さま

のご指導の下に執り行われます。

 

 プロテスタントは カトリッ久のように中心となる教会はありません。従いまして教会ごとに考え方が異なり

ます。しかしながら日本では戦時下の合同命令により諸教派が合同して日本基督教団が形成されました。

日本基督教団では1959年に”口語式文”を制定して居り 各教派はこれを基に夫々 独自の考え方でご

葬儀を執り行っております。

ご信徒さまのご病気が重篤になるようでしたら なるべく早く牧師さまにご相談される事をお勧め致します。

 

  今回は以上です。

 

カトリックの葬儀

 今回はカトリックの葬儀に付いて書かせて頂きました。

 

 キリスト教 カトリックの葬儀は イエスの死(十字架刑により)により人間は罪から開放され、処刑の3日

後に復活をして勝利したことにかかり、キリスト教信徒の死及び葬儀は 復活の恵みを皆で確認し感謝する事、

イエスによって故人さまを神の手に委ね、イエス・キリストの再臨と故人さまの復活を待ち望んで祈ることと意味付

けられて居ります。以前は 死は裁きの時であるとして恐れを過度に強調し 罪が許され天国に入れるよう願う

赦祷式が営まれて居りましたが 1963年の第2バチカン公会議の決定をもとに改定された”ローマ儀式書 

葬儀”により変わりました。その日本語版はカトリック中央協議会より1971年に出版され 1993年に改定

版が出されております。

カトリックの葬儀では 故人さまの復活と共に 悲しみの中にあるご遺族の力になり、励ましになって下さる様

祈り、教会に参列する信徒が互いに復活にもむすばれるという 信仰を新たにする場とも位置付けられています。

又 最近では日本の事情にも考慮がなされ 通夜の採用、自宅での通夜、焼香の採用、日本語での葬儀、信徒

による司会などが出来るようになりました。

 

 臨終の祈りはご臨終に当たり行われます。立会いの方々は罪の許しを願う祈りを捧げ、司祭さまは赦しの秘跡

を与え、聖書を読み、主の祈りを唱えます。ご納棺の際しては 神が故人さまを受け入れ 永遠の住まいに憩う

ことが出来る様にと祈り、ご遺体と柩に聖水を注ぎます。お通夜では故人さまを偲び 神の復活の約束を信じ 神

が故人さまを受け入れ 慰めを与えてくれる様祈ります。ご葬儀には葬儀ミサによるもの、言葉の葬儀によるもの

の二通りがあります。信者でない方の葬儀、ほとんどの参列者が信者でない場合、事情によりミサが行えない

場合は”ことばの葬儀”を営む事となります。

 

  今回は以上です。

 

日蓮宗の葬儀

 今回は日蓮宗の葬儀に付いて書かせて頂きます。

 

 日蓮宗の葬儀式は 釈尊がインドの霊鷲山(りょうじゅさん)で今も法華経を講じている久遠実成(くおんじつ

じょう)の仏であるとの信仰をもとに 日蓮聖人の ”法華経を信じ南無妙法蓮華経のお題目を受持する者は

必ず霊山浄土へ導かれる” とのお言葉を信じて執り行われます。ご本尊は南無妙法蓮華経を中心として仏、

菩薩、明王、天、神の名前が書き込まれた”十界曼荼羅”を掲げます。日蓮宗の葬儀は故人さまの最後の聞法

修行の機会であるとの考えから ご葬儀の中でご本尊は大切な位置を占めます。

 

 枕経 及び通夜の次第は日常の勤行と同じです。本来は仏間にご遺体を安置し 仏壇のご本尊に読経をしま

すが、仏間やご仏壇が無い場合は 十界曼荼羅を掲げて読経をあげます。読経は”方便品””自我ゲ”などが

読まれ 木魚ではなく 木鉦と言う打楽器を使用します。また 通夜説教や祖訓の解説が行われます。

湯灌や納棺の際は南無妙法蓮華経を唱題しながら行います。納棺の際の死装束は十界曼荼羅を書いた経帷子を

用います。

 

 葬儀式は日常勤行の形に 声明曲が加わり 引導が行われます。また 入堂、引導の前後、退堂の際に

雅楽の演奏を入れることがあります。焼香は三度焚くのが正式とされて居ります。

 

 日蓮正宗は 日蓮聖人の弟子日興上人を派祖とし 日蓮聖人を本仏とする日蓮本仏論を基本とします。

葬儀式は”今生を終えた故人さまの即身成仏を願う儀式”としており 引導は有りません。次第は日蓮正宗の日常

勤行と同じです。日蓮宗では仏弟子としての名を戒名と言わず、法号と言いますが 日蓮正宗では御授戒があり

臨終の際 戒名が与えられます。

 

 日蓮宗に於ける葬儀、法事の際はご本尊(十界曼荼羅)の大きさ、祀り方が大変重要と成ります。

事前にご導師さまと良くご相談される事をお勧め致します。

 

   今回は以上です。 

日本の宗教 仏教 日蓮宗

 今回は日蓮宗に付いて書かせて頂きました。

 

 日蓮宗の開祖である日蓮聖人は鎌倉時代に安房の国に生まれ 天台宗清澄寺(千葉県鴨川市)で授戒し

比叡山へ遊学します。更に近畿各地を遊学し31歳で安房清澄寺に帰山し 立教開宗 そして甲斐国身延山に

久遠寺を開きます。その教えは法華経(妙法蓮華経)を釈迦の正しい教えとして 他宗を否定し衆生の救済は

法華経により可能であるとして 法華経に帰依すると言う意味の”南無妙法蓮華経”と唱えること(唱題)を

提唱しました。

 

 日蓮聖人は鎌倉時代に於ける 幕府内部の権力闘争、天変地変、モンゴルからの使者の到来を末法のゆえ

であると説き、その末法は釈迦の教えを第一としない禅や阿弥陀信仰によるものであり この末法から衆生を

救済出来るのは唯一の正法である法華経であるとして 時の権力者や他宗派からの迫害を受けながらも多くの

民衆に受け入れられて行きました。また日蓮聖人は仏法と王法が一致する王仏冥合を理想とし 政冶問題にも

積極的に係わりを持とうとします。これは他宗派にはあまり見られません。

 

 日蓮宗はその後 門徒を増やし拡大すると共に多くの宗派に分かれて行きます。本仏の位置付け、妙法蓮

華経の解釈によります。

  1 釈尊を本仏とする説、2 日蓮聖人を本仏とする説

妙法蓮華経は全28章で構成されて居りますが 前半をシャク門、後半を本門と呼びます。

  3 本門に法華経の極意があるとする勝劣派、4 全体を一体のものとして扱うべきとする一致派

この4っの説をもとに分派が行われました。

現在は1941年に戦時内閣のもと主要3派が合同して日蓮宗となり 身延山久遠寺を総本山とし、池上

本門寺を宗務院として運営されて居ります。

 

  今回は以上です。 

 

 

曹洞宗の葬儀

 今回は曹洞宗の葬儀に付いて書かせて頂きます。

 

 曹洞宗の葬儀儀礼は 僧侶 特に修行途中の僧侶に対する葬儀を簡略化して作られております。授戒(戒名

を与えて仏弟子にすること)、と引導(仏世界に入らしむること)を中心に執り行われます。

 

 曹洞宗では ただひたすら座禅する事により釈尊の悟りに到達し 自己と大宇宙が一体となる即心是仏を説

いています。本来は生前に授戒をします。授戒会は通常 一週間お寺に籠り、座禅し、法話を聞き、自らの悪

行を懺悔し、捨身供養し、戒法を受け、仏弟子としての血脈を授けられて終わります。そして授戒会を受ける機会

が無った方でも ご葬儀のなかで授戒し、引導により仏世界に入ることが出来ると説かれています。

また 肉親の方を亡くされ悲しみにくれるご遺族の方に 故人さまもこうして仏の慈悲に救済され 仏の世界に

入れることをご葬儀によりお示しして ご遺族さまをお慰めするとも説かれています。

 

 曹洞宗でもご臨終の際の枕経を ご臨終者の枕元で僧侶により執り行います。病院で亡くなられた場合はご

自宅へ帰宅後となります。”仏遺教経”または”舎利礼文”を読み回向を唱えます。通夜ではご導師さまが 

葬送の辞を述べ、舎利礼文などを読み 最後に回向を唱えます。その後 説法が行われ戒名を定めて白木の

位牌に書き 棺前の中央に掲げて終わります。

 

 以前は剃髪、授戒はご入棺まえに、また葬列での儀式、火葬前の儀式等は葬儀式とは別に行われておりま

したが現在では全て葬儀式の流れの中に組み込まれて居ります。

 

  今回は以上です。

日本の宗教 仏教 曹洞宗

 今回は曹洞宗に付いて書かせて頂きます。

 

 日本に於ける曹洞宗は禅宗の一つであり道元によって始まります。道元は比叡山に学び、栄西の下で参禅し

た後中国に渡り 曹洞禅の法を継承して帰国し興聖寺を建てますが 旧仏教からの迫害を受け越前に永平寺を

建立します。”臨済将軍曹洞土民”と言われるように 臨済宗は中央の武家政権に支持され 政冶・文化の面で

重んじられたのに対し 曹洞宗は地方武家、豪族、下級武士、一般民衆に広まりました。

 

 道元自身 自らの教えを”正伝の仏法”であるとしてセクショナリズムを否定しました。このため弟子たちには

特定の宗派名を称することを禁じ、どうしても名乗らなければならない際は 仏心宗 と称するようにと示したと伝

えられています。道元の入滅後 じょじょに禅宗を名乗る様にになり第四祖蛍山のころから曹洞宗を用いるように

成り始めました。蛍山は禅を大衆化して大教団の基礎を築き 能登に総持寺を開きます。総持寺は明治時代に

焼失し横浜の鶴見に移されました。現在は永平寺と総持寺の二大本山制になつております。道元は宗旨の開創

者として高祖、蛍山は宗団の開創者として太祖と仰がれております。

 

 教義は 正伝の仏法 を伝統とし 釈迦を本尊と仰ぎ 即心是仏の心を持って 座禅により働きかけます。

その修行生活は極めて過酷であり 曹洞宗の修行は旧日本陸軍に於ける精神論、根性論のルーツであるとされて

います。まず入門する為にはどんなに拒絶されても門前で許されるまで入門を請い続けなければなりません。

雲水たちの睡眠時間は平均二時間で お粥に梅干程度の粗食で長時間の作業をしなければ成りません。

その食事の様式も高熱の粥をまわって来れば即座に食べないと遅いと厳しく叱責されます。この様な厳しい修行の

なかで中途挫折者も数多いとのことです。

 

  今回は以上です。 

臨済宗の葬儀

 今回は臨済宗の葬儀に付いて書かせて頂きました。

 

 臨済宗の葬儀は 亡者(故人さま)が仏弟子となり 修行の道に入り自らの仏性に目覚める事を願う儀式

です。従いまして 故人さまを仏弟子にする為の授戒と、仏性に目覚めさせる為の引導が葬儀式の中心となり

ます。人は仏の世界から見ればまだ修行が足りない存在であり、またこの世で修行をする機会を持つ事が出来

なかった方には 故人と成られた今 仏の世界に縁を結んで仏弟子となり修行に励んで欲しいという願いを表し

ます。そしてご遺族さまは 故人さまの”安心”(あんじん)を願うと共に ご葬儀を通して故人さまとともに平静な

安心を得、故人さまに報いる様 ご自分を律っします。

 

 葬儀式は ガン前念誦(棺の前でお経をあげる)、鎖ガン念誦(棺を閉じてお経をあげる)、起ガン念誦(

お経をあげて出棺となる)、葬列(葬列を組み寺院に向かう)、山頭念誦(寺院でお経をあげ)の流れにより

執り行われます。引導法語は 四六文と言われる形式を用いて漢詩文で書かれます。ご導師さまの修行を背景に

禅の宗旨、生死の安心、故人さまの生涯、戒名の意味などが含まれております。

 

 ご臨終者の枕元での読経を”枕経諷経”と言います。観音経、大悲帖が詠まれ その後 菩薩の四つの誓い

である”四弘誓願”が読み上げられます。

尚 式の次第は流派、地域により異なりますのでご導師さまに良くご相談されることをお勧めいたします。

 

  今回は以上です。

 

日本の宗教 仏教 臨済宗

 今回は臨済宗に付いて書かせて頂きました。

 

 日本の臨済宗は 日本の禅の宗派の一つであり、師から弟子への悟りの伝達(法嗣、はっす)を重んじる

宗派です。ゴータマ・シッダッタ(本師釈迦如来大和尚)の教え(悟り)を直接受け継いだマハーカシャバ(

釈葉)から28代目のボーディダルマ(初祖菩提達磨大師)を得てインドから中国へ伝来し 唐末 河北の地の

臨済寺を拠点とした臨済義玄(宗祖臨済大師)により始まります。日本へは宋の時代に中国に学んだ栄西を始め

とし 中国に学んだ日本の僧侶、日本に招かれた中国の僧侶たちによって日本に伝えられました。

 

 法嗣という師匠から弟子への悟りの伝達を続けて現在に至っております。師匠と弟子の重要なやりとりは室内

の秘密と呼ばれ師匠の部屋から持ち出される事は有りません。しかしながら師匠の振る舞いを記録した禅語録が

弟子たちにより作られ時代の流れと共に多くの禅語録が集成され悟りの伝達も禅語録を教材に行う様にに変化し

ております。師匠が肉体を去るとき跡継ぎを選ぶのが一般的ですが、臨済宗では複数の跡継ぎを指名したり、

跡継ぎを指名しないケースもあり、ある流れはいくつもの支流に別れ、ある流は消えてゆき現在に至っております。

 

 禅宗は知識ではなく、悟りを重んじております。ここで悟りとは”生きるもの全てが本来持っている本性である仏性

に気ずく”ことです。悟りは言葉で伝えられるものではなく祖師たちは苦闘を重ねて悟りを得てきましたが多くの技法

が考案され 現在では師の下で座禅、公案(知的な理解を超えた話を理解する事)、読経、作務(普段の

作業)の修行をする事で悟りを得る方法論が生み出されております。悟りは師から弟子へ伝わるとされており

ます、言葉による教えでは有りません。従い自分にとって正しい禅師を選ぶことが肝要とされます。

 

 臨済宗の宗派としては 建仁寺派、東福寺派、建長寺派、円覚寺派、南禅寺派、国泰寺派、大徳寺派、

向嶽寺派、妙心寺派、天竜寺派、永源寺派、方広寺派、相国寺派、佛通寺派、興聖寺派などが御座います。

 

 今回は以上です。 

 

浄土真宗の葬儀

 今回は浄土真宗の葬儀に付いて書かせて頂きます。本編は浄土真宗 各派のHPを参考に書かせて頂いてお

ります。

 

 浄土真宗の葬儀は 他の宗派が中心に置いている授戒と引導が有りません、それは在家仏教ですので戒は

無く ”絶対他力”で 故人さまを往生、成仏させる事が出来るのは阿弥陀如来のひとりばたらきによるのみ

で私たち(僧を含む)凡夫には出来ないとの考えから、また”平生業成”と言い平生からご信心をいただいてい

るならば、極楽往生と成仏はすでに約束されているので死者のために成仏を祈る必要はない という考えから引導

も有りません。

 

 また回向は 私たちの功徳を故人さまにめぐらし差し向ける事ですが、浄土真宗では死者に対する回向はあ

りません。浄土真宗に於ける回向は 仏から頂く功徳を仏の本領によって人々におよぼしていただけることを喜ぶ

というもので、人間には他に分かち与えるだけの功徳が備わっていないとの 親鸞聖人のお考えによるものです。

 

 更に往生即成仏ですので死出の旅路に使う死装束は不要です。霊も認めていませんので中陰の間 供養をして

成仏を願う考えも有りません。穢れを清めるという考えはなく、清めの塩も不要です、むしろ失礼に当たると考え

ます。

浄土真宗に於ける葬儀式は 故人さまは死という事実を身をもって示し、私たちに死を迎える用意が出来ているか

無言のうちに教えているのであるから、これを機縁として阿弥陀如来様に報恩感謝し、仏の教えを学ぶ”聞法”の

場と位置付けております。従って 本尊阿弥陀如来さまを中心に式は営まれます。中陰 その他の法事も

”聞法”の場です。そして ご位牌は原則用いません。また 焼香は自らを清める為に行うものとして 額に

頂くことはしません。

 

 ご葬儀は日常勤行の形式がそのまま移行する形で葬儀式が執り行われます。したがって浄土真宗 10派の葬儀

の違いは そのまま各派の日常勤行の違いを示しています。

 

  今回は以上です。

浄土宗の葬儀

 今回は浄土宗の葬儀に付いて書かせて頂きます。本編は浄土宗のHPを参考に書かせて頂きました。

 

 浄土宗の葬儀は 故人さまを仏の弟子として 仏の本願により阿弥陀仏の下である極楽浄土へ往生すること

を教え導き 本来の住処である極楽浄土へ立ち戻るための凱旋式として行うとも考えられます。

このため参列する方々にも 深い悲しみの中に ご自分の死の意味を問い、清浄な心で仏の教えに耳を傾け、

授戒し新たに仏の弟子となった故人さまと共に 一心に南無阿弥陀仏を唱える契機となることを願っています。

 

 浄土宗の法要は 序分(ジョブン 法要を行うに当って仏さまを迎える部分)、正宗分(ショウジュウブン

法要で仏さまのお話を伺う部分)、流通分(ルツウブン 法要を終え感謝して仏さまをお送りする部分)の三

段階で構成されます。授戒は仏法に縁のなかった方でも戒名を授けられて仏の弟子となることで 引導を渡して

いただけます。生前に授戒されている方は引導のみ、僧侶の場合は授戒も引導もありません。

 

 浄土宗では臨終行儀を大切にしてきた伝統から故人さまのご臨終の際にあげる枕経が重視されて来ました。

枕経はご臨終の前に 室内を清らかにし、ご臨終の方の心が乱れぬよう物音に気を配り、来迎仏や屏風などを

枕元に飾ってお経をあげて頂きます。故人さまの頭髪をカミソリで剃り 仏、法、僧に帰依させます。そして 

そのあかしとして戒名を授与してもらいます。その後 ご臨終の時には清らかな水を用意して 綿または筆で

ご当人の唇を潤してあげます。いわゆる”末期の水”あるいは”死に水”とも言います。

これは お釈迦さまが最期に水を求めたとの言い伝えによります。

 

 最近ではご臨終の際に和尚さまに立ち会って頂き お経をあげて頂くことが難しい状況で、こういう際はご臨終

に立ち合われているご家族、ご親族で南無阿弥陀仏とお念仏を唱えるようとのことです。

 

  今回は以上です。

真言宗の葬儀

 今回は真言宗の葬儀に付いて書かせて頂きました。本編は鎌倉新書さまの情報を参考に書かせて頂きました。

 

 真言宗の葬儀は 故人さまが弥勒菩薩と弘法大師空海のご来迎を仰ぎ 無事に曼荼羅の浄土へ帰って行く

事を願う儀式です。ご遺族、ご親族の方々は一途にこれを願って祈念し 功徳を積むことが肝要です。

真言宗の葬祭儀礼は非常に複雑であり、流派や地域により相違が有りますので ご葬儀が決まりましたら

菩提寺のご住職にご報告し、式の次第や段取りを確認して指示を仰ぎます。

葬儀は導師さまによる引導儀式を中心にして行われます。導師さまは引導を渡し、故人さまの生前の徳を讃えて

フジュモンを読み、新精霊の加護を祈念し、故人さまが仏の世界に入ったことを参列者に知らせます。

 

 真言宗の教えでは 私たちの命は仏様からいただきこの世に生まれ出ます。諸行無常の定理によって肉体は

滅びますが、生命は元の仏の世界に帰って永遠の生命を保ちます。戒名は真言宗でも法名とも言いますが 

故人さまの生前の徳を表す成仏の名前です。本来は仏教の戒律を授かり、仏法の信仰を得たとき菩提寺のご

住職より授かる名前ですが、付いていない場合は通夜の席で授かることになります。戒名は単にお寺の住職様

から頂くのではなく、三国伝統(インド、中国、日本)の八人の祖師を経て菩提寺より授かることをご理解下

さい。

 

 真言宗の焼香作法は まずご仏前に進み出て、合掌礼拝します。此の時ご導師さまにも一礼すると丁寧

です。そして右手の親指と人指し指で香をつまみ、額に捧げて香炉に入れます。これを三回繰り返します。

そしてもう一度合掌をし ご遺族に一礼をして静かに自分の席に戻ります。

回し香炉の場合 自分の席に来たら速やかに焼香し次の方に回します。この場合も焼香は三回です。

尚 真言宗 智山派では摘んだ香を三回にわけて額に捧げて香炉に入れます。

 

 今回は以上です。

 

天台宗の葬儀

 今回は天台宗の葬儀に付いて書かせて頂きます。比叡山延暦寺のホームページを参考にさせて頂きました。

 

 葬儀に当たりましては先ず司祭さまをお願いしなければ成りません。通常は菩提寺に連絡をし日取りを決める

事に成りますが菩提寺が遠方の場合、あるいは無い場合は葬儀社を通して紹介を受ける事が出来ます。次

に会場を決めます。

 

 通夜

 葬儀に先立ち通夜を行います。通夜は近親、親しい友人にとって故人さまとの最後の交流の機会であると

共に 故人さまの逝去を考えるかけがえのない機会でもあります。通夜の儀式は故人さまの霊を浄土へ引き

入れる祈りが中心となります。阿弥陀如来のお迎えを頂戴するお経が唱えられます(来迎経)。

 

 葬儀

 天台の教えでは全ての人は仏性を持っており、仏に成ることが出来ます。その為には仏様と縁を結ぶ事が

大切になります。葬儀にあたり仏の弟子になる為の儀式を行います。その後 仏弟子としてこの世(娑婆世)

を離れ 仏の国(浄土)へ向かうことになります。

  1 身体を清浄にする。

   浄土への旅立ちの前に 身体を清浄にします。水で清め、香で清め、髪をそります。剃髪は煩悩を除

   きさる儀式として行います。

  2 心を清浄にする。

   次に心を清浄にします。人は意識する、しないに係わらず多くの罪を背負って生きています。それらを懺悔

   し 心を清浄にする為 懺悔の文を唱えます。

  3 戒めを授かる(三帰授戒)。

   心身ともに清められた処で 仏の教えを授かります。仏教徒としての基本である三つの戒めです。第一は

   帰依仏、仏を信ずる気持ち。第二は帰依法、仏が残された教えを法と言います この法を信じる事。第

   三は帰依僧、仏の法を実践する人を僧といいます 教えに従い暮らすと言う事です。この三つを仏様に誓

   う事で成仏の縁を受ける事ができます。

  4 戒名。

   戒を受け終わった証が戒名です。戒名は仏の弟子としての名前で 法名とも言います。法名は二文字

   です。現在では法名の上に道号や院号を付けますますが、仏弟子として大切な名前は法名の二文字で

   す。

  5 引導・下炬(あこ)。

   旅立ちの準備も整い、この世とお別れになります。全ての執着心を絶って浄土へ向かう訳ですが、最後に

   もう一度仏の教えにより 必ず成仏する事を旅立ちの餞として言い渡すのが引導です。引導を渡すの言葉

   は此処から来ました。次に釈迦尊の最後に倣って火葬の儀式となりますが霊棺に松明をつける下炬の儀式

   をします。

  6 念仏。

   最後に 故人さまの霊の往生(浄土に生まれなおす)を お迎えの阿弥陀如来さまにお願いし 十返の

   お念仏を唱えて葬儀は終了します。(十念)

 

以上が司祭さまのお導きの下 執り行われます。

 

今回は以上です。

 

 

 

 

神道のご葬儀(神葬祭2)

 今回は神葬祭の続きを書かせて頂きます。

 

 通夜祭・遷霊祭の儀

 通夜祭は故人様の逝去後、蔡場祭(告別式)までの間、ご遺体を安置した場所で生前同様の礼を尽くして手

厚く奉仕する大切な儀式です。通常は蔡場祭の前夜に執り行います。

遷霊蔡はご出棺(発きゅう)以前に故人様の霊をご霊璽(位牌)に遷し留める儀式で”みたまうつし”とも呼ば

れて居ります。斎主様により夜間に灯火を消して行うのが正式です。

霊璽には木主、シャクなどを用いますが、鏡 あるいは故人様のご遺品などを当てることもあります。

霊璽は遷霊の後 お棺の枕元を仮の霊床として安置します。霊璽は忌明(五十日祭、百日祭又は一年祭)後

祖零舎に移して家の守護神となります。

 

 蔡場祭の儀(告別式)

 蔡場の設営は棺の前にご遺影を飾り、その前の白木のテーブルをセン案として洗米、酒、餅、海魚、川魚、

野鳥、海菜、野菜、果物、菓子、塩、水をお供えします。更にその前のテーブルを幣案として神への贈り物を

お供えします。そしてその前のテーブルが玉串案とします。式の次第は下記となります。

 1 楽士、参列者、会葬者、関係者が着席。次に副斎主、祭員が着席。最後に喪主、家族、親族が

   着席。

 2 斎主が一拝し、一同これにならう。

 3 祭員がセンを供え、続いて幣を供えます。この間楽を奏します。

 4 斎主が祝詞を上げます。この間 参列者は軽く頭を下げます。

 5 故人様を追悼する歌(誄歌、しのびうた)を奉奏。その後に弔辞、弔詩歌、弔電を奏上。

 6 斎主が玉串拝礼、続いて喪主、家族、親族の順に玉串拝礼を行います。

 7 参列者、会葬者、関係者が玉串拝礼を行います。

 8 副斎主以下祭員が幣、センを徹っします。この間楽を奏します。

 9 斎主一拝し 一同これにならいます。

 10 一同退出します。

 11 近親者と関係者により棺を霊柩車にお移しし火葬場へ向かいます。

 

 火葬に先立つ火葬祭、納骨に先立つ埋葬祭、喪主様とご家族がご帰宅された際 霊前に葬儀の終了を

奉告する帰家祭により葬儀が全て終了します。

 

  今回は以上です。 

神道のご葬儀 (神葬祭1)

 今回から何回かに分けて宗教、宗派のご葬儀に付き書かせて頂きます、今回は神葬祭です。

 

 本編は神社本庁発行の”神葬祭の栞”を参考に、納棺前、枕直しの儀、納棺の儀、通夜祭・遷霊祭の儀、

蔡場祭の儀、蔡場祭の後、霊前蔡の流れを書かせて頂きますが、地域により相違が御座いますので、実際に

は神職さまとご相談の上ご施行されるのが良いと思います。

 

 ご納棺の前に行うことは;

 1 まずは神棚と祖霊舎に亡くなった事を奉告し(帰幽)その前面に白紙を貼って神棚を閉じます。

 2 土地の氏神様に帰幽を奉告しますが、代参を神社に送るか、自宅より礼拝(遥拝)によります。

   又病気平癒などの祈願をした神社があれば、祈願を解きます。

 3 葬儀執行の為の斎主(神職)、副斎主、祭員、伶人を委嘱します。

 4 各祭に必要な進物(幣はく)、食物(神せん)、玉串 その他の数量、程度を相談の上決めます。

 5 霊璽(仏教の位牌)、墓誌、銘旗、墓標の揮毫を依頼します。

 

 枕直しの儀; 

   亡くなるとご遺体をご遺体安置の為の部屋にお移しします。ご遺体は北枕で安置し 白布でお顔を覆い

   ます。枕元に枕屏風を立て小さなテーブルを設けて守り刀を置き灯明を点けます。守り刀を置く際に刃を

   ご遺体に向けてはなりません。そして ご遺体の前に白木八足のテーブル(案)を設けて 故人さまが

   生前好んだ食べ物(常せん)、洗米・塩・水(生せん)をお供えしてご遺体へ奉仕します。

 

 納棺の儀;

   お棺が届きましたらなるべく早くご納棺をして表座敷(正寝)へお移しします。そしてお棺前を装飾し食物

   (せん)をお供えして拝礼します。

 

 以降は次回とさせて頂きます。

 

 

日本の宗教 仏教 浄土真宗

 今回は浄土真宗を書いてみました。

 

 浄土真宗は鎌倉時代初期 比叡山の学僧であった親鸞聖人が法然上人に弟子入りし 浄土門の念仏の教え

こそ真実の教え(浄土真宗)を継承して展開し、親鸞上人の没後 弟子たちにより教団として発展させた日本の

仏教の宗旨の一つです。親鸞上人には独立開宗の意思はなく法然上人に師事出来た事を生涯の喜びとして

いました。宗旨名として浄土真宗を用いることに成るのは親鸞聖人の没後であり、他派からは永らく一向宗、

あるいは門徒宗と通称されて居りました。

 

 浄土真宗は僧侶の肉食妻帯が許されて居り、細かい戒律も有りません。明治になるまで公式に妻帯を認めて

いた宗旨は浄土真宗だけです。法然上人が説いた”出家、在家の仏教徒の規範からはみ出さざるを得ない人々

を救済するのが本願念仏である”を親鸞上人は実遷して妻帯をしたのが始まりと成りました。

真宗は ただ如来の働きに任せて、全ての人が往生できるとの教えから 合理性を重んじ、作法や教えも簡潔

であった事から広く庶民に受け入れられました。又 加持祈祷を行わない唯一の仏教宗派です。

 

 その後本願寺八世の蓮如が登場し講と呼ぶ組織を作り発展、拡大をしますが戦国大名との争いをへて、

十一世顕如は 豊臣秀吉に降伏します。顕如は京都に土地を与えられ本願寺(西)を再建します。

その後 徳川家康の宗教政策により顕如の長男 教如が本願寺(東)を建立して 以降 西と東の二派に別れ

今日にいたって居ります。

 

  今回は以上です。

 

 

 

 

 

 

日本の宗教 仏教 浄土宗

 今回は浄土宗に付いて書いてみました。

 浄土宗は1175年 法然上人により立教開宗された 専修念仏を中心とする 日本の仏教宗旨の一つです。

法然上人は比叡山の学僧でありましたが その教学に満足できず 叡山を下りて”民衆の仏教の道”を探求し

ます。仏教を 厳しい修行の基に悟りを得る聖道門と、念仏を唱え極楽浄土へ往生する浄土門とに 分け

聖道門を民衆に伝える事は難しいと考え 浄土門を選択しました。

浄土宗における念仏 南無阿弥陀仏は 阿弥陀仏に帰依(南無)します を意味しております。

 

 浄土宗は法然上人の没後 親鸞などの多くの門人の間で法然上人の教えに対する解釈に違いが生まれ始める、

と共に 1227年の専修念仏の停止令により 大きな被害を受け 分派活動も盛んとなりました。

また 鎌倉幕府などより念仏停止などの弾圧を受けましたが 1575年 京都の知恩院が正親町天皇より

浄土宗本寺として承認されます。これに遡る1475年には松平親忠に乞われて浄土宗の僧侶 愚底が愛知県

岡崎に戦没者供養のための大樹寺を建立します。以降 大樹寺は松平家(徳川家)の菩提寺となり 浄土宗

知恩院、増上寺は徳川将軍家の手厚い保護を受ける事と成ります。

明治政府による廃仏棄却の混乱のなか 浄土宗は近代化、統一化が図られ現在の原型が作られました。

浄土宗の主要寺院は以下の通りです。

 鎮西派

  総本山 知恩院(京都市東山区)

  大本山 増上寺(東京都港区)、金戒光明寺(京都市左京区)、百萬遍知恩寺(京都市左京区)

      清浄華院(京都市上京区)、善導寺(久留米市)、光明寺(鎌倉市)、

      善光寺大本願(長野市)

 西山派

  浄土宗西山禅林寺派総本山 永観堂 禅林寺(京都市左京区)

  西山浄土宗総本山     栗生光明寺(長岡京市)

  浄土宗西山深草派総本山  誓願寺(京都市中京区)

 

  今回は以上です。  

 

日本の宗教 仏教 修験道

 今回は修験道に付いて書かせて頂きます。

 

 修験道は山に篭もって厳しい修行を行うことにより 悟りを開くことを目的とする日本古来の山岳信仰に 平安

末期 仏教や道教の入山修行、陰陽道のシャーマニズムなどが融合して出来た日本独特の混淆宗教です。

峯入り修行で促身成仏することを目的としています。修験道の実践者を修験者あるいは 山野に伏して修行を

する者という意味で山伏と呼びます。

 

 奈良時代に成立したとされ 役小角を開祖と言いますが 役小角は伝説的人物ではありますが開祖は不明

です。平安時代には盛んに信仰されるようになり 鎌倉時代後期に密教と結びつき独自の立場を確立しました。

修験道は神仏習合の信仰であり 日本の神と仏教の仏が共に祀られます。表現形態として権現(神仏が仮の

姿で現れた神)を神格としています。しかしながら 内容を見ると神道色は無いに等しく 神道で用いる祭祀や

祝詞は用いず、経典で示されるものや真言を唱えることからも仏教に位置すると考えられます。

 

 江戸幕府は1613年に修験道法度を定め 真言宗の当山派か 天台宗の本山派のいずれかに属さ

ねばならないと定めました。

また 明治元年の神仏分離令 そして明治5年の修験禁止令により 修験道は禁止されます。

その後 修験系の団体は仏教色を弱めて教派神道へ転換したものもあります。

 

 修験道の法流は 大きく別けて真言宗系当山派と 天台宗系本山派に分類されますが、現代では

  奈良県吉野山の金峰山寺 金峰山修験本宗

  京都市左京区の聖護院  本山修験宗

  京都市伏見区の醍醐寺三宝院 真言宗醍醐派

  各地の霊山を拠点とする国峰修験

 を中心に信仰が行われて居ります。

 

  今回は以上です。

日本の宗教 仏教 真言宗

 今回は真言宗に付いて書かせて頂きます。

 

 真言宗は天台宗の開祖 最澄(伝教大師)より一年遅れて807年に唐より帰国した空海(弘法大師)

により開かれました。空海は唐の長安に渡り 青龍寺で密教を習得し 法身仏である大日如来が説いた教えで

ある 身、口、意という人間の3っの働き(三密)において 手に印を結び、口に真言を唱え、心を鎮めて

三昧(さんまい)の境地に入ることによって即身成仏できると教えました。

当初は高野山金剛峯寺を修禅の場として開創し(816年) その後 朝廷より勅賜された教王護国寺

(東寺)を根本道場として宗団を確立しました(823年)。

 

 真言宗の歴史は分派の歴史でもありました。教義そのものは空海により大成されて居りましたが、まず東寺と

金剛峯寺の主権争いが起こりましたが 東寺を本寺、金剛峯寺を末寺として収束します。

その後 金剛峯寺は落雷により伽藍・諸堂が喪失し無人の状態にまでなります。そして平安中期 藤原道長を

中心に皇族・摂関家の支援を得て復興しますが13世紀末 寺内での抗争の末 根来山に大伝法院が出来て

古儀真言宗と新義真言宗に分かれる事となります。

 

 江戸時代には寺檀制度により幕府の支配体制に組み込まれ諸本山、末寺ともに財政的な安定を得ます。

そして明治時代に入り一宗一管長制により全真言宗が統括されましたが、時間の経過と共に多くの分派活動が

進み 古儀真言宗系 十三派、新義真言宗系 三派、真言律宗 二派の 計十八派となって居ります。

 

  今回は以上です。

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